Алтайський державний інститут мистецтв і культури
Весільні обряди гірничозаводського населення Алтаю
кінця XVIII # 151; першої половини XIX ст.
У сучасній повсякденному житті культурних традицій належить істотна роль. Будучи гнучким культурним феноменом, традиції виконують складну функцію зв'язку сьогодення з минулим.
В.А. Ліпінськой і А.В. Сап'янової, робота її вельми схематична [8]. але це найбільш повні матеріали з усіх наявних. Відзначимо, що всі названі інформатори РГО повідомляли з цілком незрозумілих обставин, відомості тільки про населення Ріддерского рудника, Ріддерского краю. Використання матеріалів, зібраних трохи пізніше розглянутого періоду, видається цілком виправданим, оскільки, за справедливим зауваженням М. Швецової, «весільні обряди, як і всі обряди взагалі, будучи продуктом вікової народної думки і, так би мовити, її кристалізацією, вкрай повільно піддаються впливу змінюються умов життя, залишаючись незмінними навіть тоді, коли перестають відповідати новим поняттям »[9].
С.І. Гуляєв виділяє загальні, найбільш стійкі частини весільного обряду: сватання, рукобитье (змова), смотрение, баня, дівич-вечір, лайкою, окручіваніе, бенкет у нареченого, млинці у тестя, отводіни [10].
Для весільного обряду у гірничозаводського населення також характерно більшість з цих «дійств», але здійснювалися вони в більшості випадків не зовсім так, як у селян.
Перш за все, відзначимо, що «величезна більшість шлюбів полягало самими батьками без згоди, а часто і всупереч бажанням дітей» [11]. підтвердженням чому служить широка поширеність шлюбів «тікаючи».
Як і у всіх інших випадках, весільний обряд починався зі сватання. Але якщо у селян головною дійовою особою тут була сваха # 151; жінка, «відома своїми успіхами і досвідченістю в справах подібного роду» [12]. батьки ж нареченого і інші його родичі участь в цьому, як правило, брали вельми рідко, та й то з середини XIX ст. що дослідники пов'язують з впливом «швидких весіль» [13]. то у майстрових батьки вибирали з рідні двох сватів # 151; чоловіка і жінку [14]. Іноді разом з «сватовнікамі» йшли і батьки нареченого [15]. Батьки нареченої могли відмовити сватам відразу, відрадили тим, що «наречена несправна», могли і не дати певної відповіді в перший прихід сватів. Причому справа була не в згоду або незгоду нареченої, її ніхто не питав. Просто інколи доводилося порадитися «з спорідненістю» [16]. За свідченням І.Є. Шаврова, в разі отримання згоди батьків нареченої приводили жениха і наречену і питали, хоча і формально, їх згоди [17].
В цей же день в будинку нареченої збиралися свати, батьки нареченого, сам наречений, знову обраний дружка, батьки і родичі нареченої, і між майбутніми родичами відбувався, за висловом М. Швецової, «формальний торг», «батьки нареченої запрошують можливо дорожче за свій «товар», а женіхови, як представники «купця», намагаються купити цей «товар» можна дешевше; в торзі
Далі йшов обряд рукобитья (змови), совершавшийся у майстрових в той же день, що і сватання і рада родичів. Якщо у селян головними дійовими особами в ході рукобитья були сваха і батько нареченої, а також «почесний гість», рознімати їх руки, то у майстрових коло безпосередніх учасників був значно ширше. Головним розпорядником був уже дружка, який брав руки нареченого і нареченої, загортав їх у рушник, потім на них # 151; руки батьків і хрещених батьків і матерів майбутніх подружжя, знову обертаючи їх рушником, зверху клав свою руку і, також звернув її в рушник, просив батьків нареченого і нареченої повторити умови свого договору. Після цього дружка розгортав рушник і розбороняв руки. Рукобитье у майстрових закінчувалося тим, що наречений і наречена надягали кільця [21].
Таким чином, в середовищі майстрових рукобитье значно відрізнялося від традиційного селянського. У селян наречений в кращому випадку міг лише бути присутнім. Наречена, як правило, перебувала в іншому приміщенні або за фіранкою, а якщо й була, то була зобов'язана голосінням, зверненнями до родичів всіляко перешкоджати змовою. Лише пізніше наречений і наречена стали грати більш активну роль в змові, що, на думку дослідників, було наслідком впливу «втікачів» весіль на весілля, яких припустилися «добром» [22].
Сенс рукобитья, звичайно ж, полягав в урочистому закріпленні обіцянки нареченої і її родичів «поріднитися» з ж-
ніхом і його близькими. Обіцянка це підтверджувалося у селян з'єднанням рук родичів брачащихся, поцілунком і запалюванням воскових свічок. У майстрових з'єднання рук нареченого і нареченої, їх батьків і хрещених батьків і матерів, дружки, значно розширювало коло осіб, відповідальних за дотримання умов змови, які тут же ще раз повторювалися. Кільця ж служили матеріальним підтвердженням зобов'язань, взятих на себе сторонами.
Крім того, відзначимо, що значно скорочувало час досвадебная циклу те, що сватання, нарада родичів і рукобитье у майстрових в більшості випадків відбувалися в один день.
Після рукобитья починалися приготування до весілля. Батьки нареченої витрачали «підйомні» гроші на покупку речей для нареченої і харчів для весілля. Наречена в цей час разом з подругами займалася шиттям приданого. Наречений міг відвідувати наречену, але його друзі на ці посиденьки не допускалися. Під час цих вечорів наречена голосила, а подруги співали пісні. Причому повторювалися найчастіше «Я коли була малешенька:» і «На лузі то, лузі зеленому» селянками НЕ співалися [23]. були, мабуть, місцевого походження, що свідчить про те, що відмінності були не тільки в діях під час обрядів, а й в словах і піснях, його супроводжували.
Іншим був у майстрових і порядок наступних потім частин досвадебная циклу. У селянському обряді слідом за рукобитьем призначався день оглядин, потім слідували лазня нареченої і дівич-вечір. Лише іноді всі вони проводилися протягом одного дня. У гірничозаводських працівників лазня, оглядини і дівич-вечір проводилися, як правило, в один день і саме в зазначеній послідовності.
Баню у нареченої топили вранці за день до весілля. Перш ніж вирушити в баню в супроводі подруг, наречена голосила і просила у батьків благословення, а подруги співали, звертаючись до батька нареченої: «Приступаючи-ка мій рідний батюшка до журби червоною дівиці # 151; розплітаючи її трубчату косу ». Після того, як батько розплітав частина коси, наречена зверталася по черзі до інших членів сім'ї та подругам, які розплітали косу до кінця. Потім подруги вели наречену в баню з співом пісні: «надивишся-ка, очі ясні, на все улочкі- провулочки, на роду не вперше, у девьей красі в останній раз», яка співалася тільки тут. Одна з подруг входила в баню першої і, замкнувши двері перед нареченою і іншими подругами, відкривала її тільки після того, як наречена починала голосити: «пристоячими білі ніженьки, притримали білі рученьки на скобі булатної». Після повернення наречена повторювала голосіння перед дверима в будинок, потім знову зверталася до рідних і подругам з проханням розчесати косу, що ті і робили спільними зусиллями [24].
Увечері цього ж дня проводилися оглядини і дівич-вечір. Цілком можливо, що спочатку «смотрение» дійсно було «урочистим обопільним поданням нареченого і нареченої родичам і знайомим» [25]. але в нашому випадку проведення його було вже лише даниною традиції, оскільки офіційне представлення нареченого і нареченої один одному, рідним і близьким вироблялося вже під час обряду рукобитья. Хіба що коло присутніх був ширше: приходили не тільки родичі і знайомі, могли прийти і непрохані.
Наречений на оглядини приїжджав зі своїм «поїздом», тобто з батьками та іншими родичами, весільними «чинами»: дружкою, полудружьем (його помічником), великим боярином, малим боярином, тисяцьким і жениховой свахою. Після того як дружка вимовляв молитву і стукав у двері, а господарі дозволяли увійти, відповівши «амінь!», Поезжане входили в кімнату. Потім дружка звертався до батьків нареченої: «Батюшка, матінка! Благословіть зайти за столи дубові, за скатертини Брани, за єства цукрова, за пиття медьяни ». "Бог благословить!" # 151; відповідали ті, і гості сідали за стіл. Дружка тричі обносили гостей вином # 151; подавав три «рядових». Наречена ж з іншої кімнати, а в разі відсутності такої, через фіранки, звертається до батька з проханням: «Не здавайся, мій рідний батюшка, ні на чарочку солодкої горілочки, ні на чарочку наливочки». Дружка просив у батьків нареченої благословення «купця показати, товар подивитися». Сваха виводила наречену, яка, перехрестившись і вклонившись, віддалялася; показавшись вдруге, наречена знову йшла; в третій раз вона з'являлася з підносом в руках, на якому стояла чарка горілки і лежав подарунок нареченому. Наречений вставав, брав наречену за руку, випивав горілку, брав подарунок і садовив наречену поруч з собою за стіл. Якщо наречений робив все саме в такому порядку, не беручи спочатку чарку, а потім вже руку нареченої, що могло призвести і до розладу шлюбу, то смотрение на цьому закінчувалося, і дружка оголошував про початок дівич-вечора [26].
Були присутні на останньому дівочому вечорі ті ж, що і на смотрении: наречений зі своїм «поїздом», наречена з рідними, її подруги і знайомі. Дівчата співали пісні «При дівочому славному вечорі», «Я коли була малешенька» і ін. Перед відходом наречений і гості дарували нареченій подарунки (у селян наречений посилав нареченій подарунки вранці в день дівич-вечора) [27]. за що вона повинна була всіх поцілувати, і всі гості їхали до нареченого пити чай [28].
В день весілля перед вінчанням відбувалося «Бран» нареченої. Причому іноді, як відзначав І.Є. Шавров, «бідні смотрение і лайкою в один час проводили» [29]. Наречена вмивалася і одягалася, заручившись попередньо благословенням батьків, сідала за
стіл з подругами, голосячи: «Мені недовго жити-красуватися у хорошій девьей красі # 151; полетить щось, моя Дев'ян краса »[30]. Біля нареченої за стіл сідав молодший брат або хлопчик з родичів.
«Накатом хмара чорна, прилітають чорні ворони # 151; злі розлучники », # 151; співали дівчата, коли з'являвся поїзд нареченого. Наречена в цей час зверталася до батька:
Наречена Батюшка, женихи-то біля воріт!
Батько Чи не бійся, дитино, не віддам.
Наречена Батюшка, женихи-то біля ганку!
Батько Чи не бійся, дитино, не віддам.
Наречена Батюшка, женихи-то біля столу!
Батько Іди з богом, дитятко! [31]
І.Є. Шавров записав діалог, який відбувався між дружкою нареченого та присутніми в будинку нареченої: «дружка: підходить до дверей, творить молитву і каже:« Пустіть ». «Стривайте», # 151; відповідають йому, # 151; у нас в будинку тісно і місця немає, вже вас і багато ». Дружка повторює прохання, господарі відповідають йому «Амінь!» І впускають. Поезжане проходили до столу, і дружка просив дівчат поступитися місцем нареченому, вони відмовлялися, і дружка пригощав їх вином, але дівчата вимагали викупу. Тоді багаті «клали на склянку рубль і більше, бідні по можливості» [32]. Дівчата брали гроші, випивали вино і поступалися місцем. Невестін брат також поступався місцем нареченому біля нареченої тільки після викупу, який давав йому дружка. Потім батьки благословляли нареченого і наречену іконою і хлібом, в той час як дівчата співали пісню: «Не вербичка до низу кланяється, що не кучерява прихиляється, (ім'я нареченої) Богу молиться». Після цього всі виходили на вулицю, дружка тричі обходив коней, осіняючи їх хресним знаменням, і весільний поїзд вирушав до церкви. Попереду верхи на конях їхали дружка з полудружьем, просячи благословення у всіх зустрічних: «Благословіть люди похилого віку і бабусі, молоді молодушки, малі хлопці # 151; голі пупки і весь світ православний в Божу церкву під золоте вінець стати, закон Божий прийняти »[33]. потім # 151; тисяцький з іконами, наречений з нареченою, інші поезжане. Дівчата-подруги на прощання нареченої співали: «Зла зрадниця, красна дівиця! Ти сказала, що не підеш заміж »[34].
Батьки жениха їхали з церкви раніше, зустрічали молодят, благословляли їх і вели в будинок, садили за стіл. Дружка пригощав гостей вином, а подруги співали величальні пісні кожному з їдь, які в подяку за величання мали давати дівчатам гроші.
Після частування вином, а потім і чаєм, проводилося «окручіваніе» нареченої: заплітали волосся нареченої в дві коси і надягали на голову її убір заміжньої жінки. М. Швецова називає цей убір
«Чорної схиму», відзначаючи, що назва це в звичайній мові рідко вживається. Швидше за все, воно просто взято нею з пісні, яку співали під час окручіванія: «А тепер мою русу косу розплітає її надвоє; обвивають кругом буйної голови; надягають схиму чорну! Мені не зняти її, не сбросіті: »[35]. Далі слідувала «гулянка», гості дарували молодятам подарунки для обзаведення власним господарством.
1. Гусєва С.М. Проблеми традиційності сучасної російської весілля // Російські: сімейний і громадський побут. М. 1989. С. 221.
3. Самойлович Є.Я. Бібліографічні матеріали для вивчення російських весільних обрядів в Сибіру. Іркутськ, 1925.
5. Рабинович М.Г. Нариси етнографії російського феодального міста. М, 1978. С. 3.
6. Гуляєв С.І. Етнографічні нариси Південного Сибіру. СПб. 1848.
7. АРГО. Раз. 62. Оп. 1. Д. 3, 26; Швецова М. З поїздки в Ріддерскій край // Записки ЗСОРГО. 1898. Кн. 25.
8. Ліпінська В.А. Сафьянова А.В. Указ. соч. С. 183.
9. Швецова М. Указ. соч. С. 22.