Буддизм - назва, дана релігійного руху, витоки якого - у житті й науці великого Будди. Але, кажучи більш строго, буддизм означає незмінне вчення або Дхарму. яка криється за всім, що минуще.
У центрі буддизму - вчення про «4 шляхетні істини»: існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення суб'єктивні стани і водночас якась космічна реальність: страждання стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню, і одночасно пульсація дхарм; звільнення (нірвана) стан незв'язаності особистості зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське «я» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта і об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і безумовно вищої істоти.
Людина в буддизмі не є ні чиїмось благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина - лише мимовільний виконавцем загального світового закону - Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується і осягається саме в ньому. Однак саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, пускає в хід якийсь етичний механізм, який лежить в основі світобудови. З точки зору буддизму, людське життя - це не безцінний дар, як в християнстві, а лише один з моментів в ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть до вічного життя після смерті, так як вважають її даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, - вічна заручниця смерті. В буддизмі існує так звана доктрина «залежного походження». Її суть в тому, що джерело страждання для людини - спрага життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, а, отже, ілюзорні і задоволення, які він обіцяє. Людина знаходитися в залежності від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно буддистської точки зору, на вічні переродження, і умовою будь-якого нового існування є підсумок всіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених анти-заслуг.
Людина, як суб'єкт, розділений на тисячі фрагментів, відповідних минулим і майбутнім життям. Тому весь ланцюжок елементів «залежного походження» пов'язує не кілька життів в «круговерті народжень і смертей», а миттєві стану однієї - єдиної, цьому житті. Буддизм розглядає людини (так само як і все існуюче у Всесвіті і саму всесвіт) як поєднання різних енергетичних частинок - дхарм.
Сам факт народження людини означає для буддиста лише включення в нескінченний процес буття, де смерть не кінець цього процесу, а перехід до іншої форми існування свідомості - до проміжного існування, яке неминуче передує новому народженню.
Набуття нового народження має певний тимчасове розташування. В даному випадку людина порівнюється з усього всесвіту, яка теж народжується, живе і вмирає. Цей процес є циклічним і кожен часовий відрізок усередині цього циклу має свої характеристики.
В буддизмі одне з найважливіших місць займає заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як уже згадувалося вище, у вигляді скупчення «мінливих» форм. Будда говорив, що особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Особливу увагу в буддизмі приділяється людської душі, як вічного елементу, який бере участь в круговороті життя (колесо сансари). Душа розпадається, за вченням Будди. на окремі елементи (сканди). Щоб в новому народження виявилася втіленої та ж особа, необхідно, щоб сканди з'єдналися так само, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід з колеса сансари, остаточний і вічний спокій - це основний елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, в буддистському поданні, - індивідуальна свідомість, яке несе в собі весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і прагнути до вищого стану - нірвани.
Поширився за межі Індії буддизм поклав початок іншим релігійним напрямкам: спочатку даосизму. ламаїзму. конфуціанства і іншим, що виникли вже в більш пізній час: Дзен. Дзогчен. Цигун. Фен-Шуй, Будийские центр Алмазного шляху (традиція Карма Каг'ю), Аум Сінрікьо та інші.
Релігійно-філософська система, що виникла в стародавній Індії. Засновник - Будда Шак'ямуні. Самоназви: Дхарма (вчення), Буддха-вача (Слово Будди), буддхагама (доктрина самого Будди), бауддха-даршана (буддійська релігійно-філософська система), Буддха-дхарма (вчення, закон Будди), Буддха-Марго (шлях Будди; шлях, вказаний Буддою), Мадхьяма-Марго (серединний шлях). Інші назви: релігія Бо, буддаізм, буддизм. Виник два з половиною тисячоліття тому, вчення Будди, незважаючи на його складність, вважається світовою релігією поряд з навчаннями, що виникли на сотні років пізніше. Займаючись проблемами внутрішнього світу людини, буддисти не вчать теоріям створення світу, не проповідують ідеї бога-творця і субстанциальной душі, тому вчення називають релігією без бога і без душі, світоглядом, релігією свідомості. Досліджуючи причинно-наслідковий залежність, Будда встановив, що всі взаємозумовлено, взаімоотносітельно. Він відкрив людині, що відрізняє його від інших живих істот і від богів, і вказав шлях, що дозволяє цілеспрямовано керувати власною свідомістю. щоб досягти стану надбуття (нірвана). Він вперше вичленував в бутті, як в тексті, окремі дискретні елементи (дхарма), які можуть бути класифіковані. Це дозволило розробити нові принципи медитативної практики, створити оригінальну теорію, особистості (пудгала), описати складні процеси, що протікають в свідомості, зв'язавши їх зі світовими процесами. В буддизмі виділяють аспекти: релігійний, філософський, мовної, історичний, методологічний, медичний, психологічний, спортивний, культурологічний, етичний, природничо-науковий та ін. Буддизм визначає спосіб життя, при якому слід дотримуватися помірності в усьому, без надмірностей і надмірного аскетизму, постійно працювати розумово і фізично, працювати над власною свідомістю, не піддаючись спокусам. Буддистом може бути людина будь-якої національності, чоловік або жінка. Буддійська духовна практика дозволяє проникнути в області свідомості, не доступні для інших методів дослідження. Буддійська епістемологична логіка дає можливість встановити співвідношення між істинним і хибним. Відкриття буддизму ще мало вивчені і потребують трактуванні з позицій сучасної парадигми за допомогою сучасної мови, сучасних уявлень. Проповіді Будди були цікаві і зрозумілі слухачам. Він умів знаходити яскраві приклади, переконливо відповідати на питання, пояснювати цілі нової практики Вчення швидко поширилося і завоювало таку популярність, що період V-III ст. до н.е. називають буддійським. При царях Ашоке і Канішке буддизм був державною релігією в Індії. Громади перетворилися у великі монастирі, які служили освітніми центрами. Але в XI-XIII ст. почалися тюркські завоювання. Найбільші монастирі Наланда і Вікрамасіла були зруйновані. Посилився вплив веданти і тантричного індуїзму. Вважають, що на цьому закінчився період класичного індійського буддизму. Великі мудреці, буддійські вчителі йшли в Тибет, Бірму та інші країни, несучи з собою буддійські реліквії, книги, таємниці буддійської практики. Поширення вчення за межами країни знайшло планетарний характер. Численні буддійські громади існують в Південно-Східній Азії, в Китаї, Японії, Бірмі (М'янмі), на Тайвані, в Шрі-Ланці. Тибет, який перестав претендувати на роль теократичної держави, залишається країною буддійської культури і релігії. З нього через Монголію вчення проникло в Росію, ставши однією з традиційних релігій країни. В Європі і в Америці воно поширене в основному в діаспорі, етнічних групах вихідців з країн з буддійськими традиціями і серед освіченої молоді. Чи не протиставляючи себе місцевим релігій, буддійське вчення на новому грунті знаходить оригінальні риси, формуючись як буддизм китайський. японський. корейський, в'єтнамський, бірманський, ланкийский, непальська, тайський, тувинський, бурятський, калмицький і т.д. Існують напрямки і школи, в яких навчання містять елементи буддизму, християнства, ісламу, синтоїзму і ін. У 1950 р створено Всесвітнє братство буддистів. У світі видається велика кількість наукових робіт, популярних книг, словників, журналів, газет по буддійської тематиці. Переводяться стародавні сутри і інші твори. Системне дослідження вчення дозволить зробити нові відкриття і буде сприяти дослідженню явища, названого Тейяр де Шарденом (1881- 1955) «феноменом людини». У 1956 р зазначалося 2500-річчя вчення, що не перестає дивувати психологів, культурологів, мистецтвознавців, спортсменів, фізиків, філософів, релігієзнавців
Дивись також:
релігії Світу
Хронологія Історії Тибетського Буддизму
Сайт Лотоса: буддизм
Форуми Лотоса: буддизм
Бібліотека Лотоса, все книги по темі «буддизм»
Аудіо-Бібліотека Лотоса: буддизм