Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РЕСПУБЛІКИ КАЗАХСТАНУ
Казахстансько-російському медичний університет
ФАКУЛЬТЕТ: Загальна медицина
КАФЕДРА: Громадських дисциплін
На тему: Епікуреїзм як філософія особистого благополуччя
Виконала: Мажкенова Айим.
Перевірила: Шаракпаева Г.Д.
Іншим широко відомим напрямом у філософії епохи еллінізму був епікуреїзм. Його родоначальник Епікур (ок.342 / 341 - 270/271 рр. До н.е.) народився на острові Самосі. Його вчителем був один з послідовників Демокріта - Навсіфан. Після п'яти років викладання філософії в Колофоне, Мітілене і Лампсаке Епікур переїхав в Афіни, де прожив до кінця життя, керуючи співтовариством філософів або школою, яка отримала назву "Сад Епікура".Філософія Епікура ділиться на три частини.
Головна з них - етика, яка вчить як досягти щастя. Друга частина філософії - фізика. Вона дає уявлення про природному світі, звільняє від страху перед ним і служить підставою для етики. Обидві ці частини спираються на каноніка, свого роду теорію пізнання і методологію науки, яка виступає в якості третьої частини. У Епікура пізнання можливе на базі відчуттів. Повторювані відчуття, глибоко западаючи в свідомість людини, утворюють поняття. Епікур розглядав почуття як непогрішні, а помилки виводив з неправильних суджень.
У фізиці Епікур виходив з визнання вічності і несотворімості світу. Він слідом за Демокрітом дотримувався ідеї про атомну будову речовини. Він пом'якшив демокрітовскую версію детермінізму. Це йому знадобилося для обґрунтування допустимої їм вільної волі людини. Мислитель висунув ідею про те, що не всі в світі відбувається за потребою, в ньому є місце і для випадковості. Розібратися в діалектиці необхідності і випадковості можна лише пізнавши їх. Вказавши на знання як засіб підпорядкування необхідності розумного чинному людині, Епікур тим самим вказав на реальний шлях піднесення над необхідністю, підпорядкування її своїм інтересам. Ця обставина дозволила філософу розглядати людину в світі не як маріонетку, а як вільного творця своїх вчинків, своєї долі. Іншими словами, в пізнанні явищ, що протікають в силу необхідності і випадковості, Епікур бачить шлях до свободи.
Мислитель усвідомлював труднощі пізнання навколишнього світу, що випливають з недосконалості органів чуття як засобів пізнання. Це змусило його шукати підставу, опора на яке давала б правильні знання про світ і забезпечувала б реалізацію свободи. Така підстава Епікур побачив у розумі, яке він цінував навіть вище філософії. Висока оцінка розсудливості пояснюється тим, що Епікур розглядає його як особливу якість, що сформувалося у особистості на основі освоєння нею філософських знань. У зв'язку з цим він розглядає і саму філософію. Вона для Епікура має цінність лише в тій мірі, в якій відповідає потребі формування у людини розсудливості. Розсудливість як людська здатність формується в ході виховання. Воно позбавляє людину від безмежних безглуздих пристрастей і страху, що є неодмінною і першою умовою набуття здатності щасливо мислити і уникати нещастя. Епікур вважав, що досягнення щастя повинно передбачати вивільнення людини від уз громадської діяльності, маючи на увазі участь у політичній діяльності. Однак цим вчення Епікура про щастя, як складової частини його етики, не обмежується. Воно пов'язане з вченням про атараксії або безтурботності, які їм розглядаються як стану, тотожні щастя. Слід зауважити, що розуміння атараксії як особливого стану розумної істоти, мабуть, є результатом сприйняття Епікура ідей східних мудреців. Оцінка безтурботності як ідеалу людського існування була широко поширена в умовах суспільної нестабільності.
Розробляючи проблеми етики, яка в системі філософствування Епікура займає чільне місце, і порівнюючи стан атараксії і безтурботності зі щастям, Епікур ні схильний, подібно мудрецям стародавнього Сходу, бачити в безтурботності єдина умова щастя. Безтурботність (атараксія) у нього - це лише умова одного з видів задоволень, які він ділив на активні і пасивні або задоволення спокою. Останні і виступають, згідно Епікура, результатом безтурботності. Для Епікура атараксия швидше стан зосередженості в процесі пізнання, що допомагає досягти істинного знання, завдяки відмові від сприйняття побічних ефектів і проходженню найважливіших принципів досягнення істинного знання.
Досягнення щастя передбачає реалізацію численних бажань. Філософ вважав, що вільний від помилок поєднання бажань при виборі лінії поведінки багато в чому залежить від самої особистості. Згідно з Епікура, організація щасливого життя вимагає не вільного виявлення знань, а чіткої їх реалізації в заздалегідь встановлених межах. Бо відсутність обмеження особистістю своїх бажань тягне за собою небажані наслідки. Мислитель вчить, що якщо невиконання бажання не тягне страждання, то таке бажання не є необхідним. У той же час він рекомендує задовольняти ті бажання, від яких залежить людське життя, тобто бажання їсти, одягатися і т.д.
Іншими словами, треба знати міру в реалізації бажань і отримання задоволень. Останні можуть бути отримані лише при дотриманні заходів в потребах, що реалізуються в бажаннях.
Проблема задоволень займає особливе місце в етиці Епікура. У ній мислитель слідом за Арістіпом з Кірени (435 - 360 рр. До н.е.) і визнавав, що для людини вищим є задоволення. Ця точка зору характерна для гедоністичної етики. При цьому задоволення визнається за початок і кінець щасливого життя. Однак на відміну від Арістіпа, який розглядав задоволення як позитивний стан насолоди, Епікур пов'язував задоволення з відсутністю страждання.
Епікур розумів задоволення як рубіж, за яким починаються страждання. Помірність у всьому, в тому числі і в задоволеннях, розглядається мислителем як самостійне і значне благо. На думку філософа, той, хто звик до поміркованості, не страждатиме, коли багато чого немає і доводиться задовольнятися малим.
Епікур відніс до числа найважливіших умов щасливого життя перш за все такі, здавалося б, елементарні, але надзвичайно важливі для підтримки життя потреби, як потреби в їжі і теплі. На його думку, задоволення цих потреб породжує найприємніші задоволення.
Епікур як філософ мав численних послідовників як в Стародавній Греції, так і в Стародавньому Римі. До числа найбільших серед цих численних послідовників виділяються Філодем (ок.110 - 40/35 рр. До н.е.) Лукрецій Кар (початок I - середина I ст. До н.е.). У поемі Лукреція Кара "Про природу речей" в синтезованої формі передаються ідеї епікуреїзму. У ній Лукрецій Кар піддав критиці релігійний світогляд. Він вважав, що Всесвіт не сотворена богом або богами. У той же час він не заперечує їх існування, він вважає, що вони не втручаються в справи людей. Боги, на його думку, не потребують поклонінні людей.
Згідно Лукрецію, матерія існує вічно, вона не є матеріалом для нематеріальних сил. Матерія складається з свого роду атомів, які поет називає першооснову речей.
Природа у Лукреція складається з першопочатків, що рухаються в порожнечі. Першооснови, по його думку, не злипаються, вони завжди розділені порожнечею.
Лукрецій слідом за Демокрітом і Епікура вважав душу тілесної, вона розглядається і як носій розуму. Філософ вважав, що душа розсіяна в тілі і не може існувати без нього. Вона гине разом з тілом. Лукрецій переконує, що не слід боятися смерті душі, адже таким способом вона уникає мук. Поема "Про природу речей" пройнята упевненістю в сприятливому для життя майбутньому людей, в тому, що їх зусиллями буде створена більш досконала організація суспільного життя, а також пройнята вірою в силу знання. Надалі цей твір став каталізатором, який пробуджує допитливість думки і потреба в служінні науці і людям.
Епікуреїзм - забезпечення особистого благополуччя.Епікуреїзм отримав назву по імені Епікура (Epicurus), що жив в 341-270 рр. до Р.Х. Епікурейська школа, "сад", відома своєю дружньою і ввічливою атмосферою. Її відвідували як жінки, так і раби, що для античності було досить незвичайним.
Відповідь епікуреїзму на питання про те, як забезпечити щастя кожній людині, полягав в наступному: насолоджуйся, але обдумано. Іншими словами, гарне життя - це благополуччя і відсутність болю і страждання. Для досягнення протягом життя максимуму благополуччя і мінімуму страждання людина зобов'язана розраховувати свої дії. Наприклад, чи повинен я шукати зараз короткочасне і сильне насолоду, за яким може послідувати страждання, або ж я повинен відмовитися від насолоди в даний час з надією на більш тривалий благополуччя в майбутньому?
Інакше кажучи, необхідно бути вихованим і навченим естетом! Насолода, але насолоду прораховане! Не слід займатися політикою і іншими речами, які можуть викликати обтяжливі турботи і є небезпечними. Живи в своєму захищеному маленькому світі, де ти можеш насолоджуватися у безпеки і спокої своїм сиром і своїм вином.
Епікурейці ні в якій мірі не були богемою, яка вела бездумний спосіб життя, пов'язаний з розпустою, обжерливістю і пияцтвом. Навпаки, Епікур навчав обачному стилю життя. Тільки благополуччя, яке знаходиться під контролем, може забезпечити щастя індивіду.
Спрощено епікурейську життєву філософію можна сформулювати так:
1) Єдине благо, яке існує, це насолода.
2) Для забезпечення максимального задоволення необхідно прагнути до тих видів блага, які ми в змозі контролювати.
Вчення, яке трактує насолоду (грец. Hedone) в якості найвищого і єдиного блага, називається гедонізмом (філософією задоволення). Отже, епікуреїзм є прорахованим гедонізмом.
Отже, епікуреїзм не розглядає насолоду (hedone) як короткочасне задоволення чуттєвого жадання. Він надає особливого значення більш витонченим і безпечним видам благополуччя на зразок дружби і занять літературою. Якщо людина бажає домогтися особистого щастя, то він повинен обмежитися цими більш надійними і витонченими видами насолоди.
Природно, епікуреїзм негативно ставиться до політичної діяльності, яка може породити більше клопоту, ніж задоволень. Він не розглядає державу і суспільство як володіють самоцінністю або цінністю в собі [1]. Тільки насолоду (насолода необхідно є насолодою індивіда) є цінність сама по собі. Держава і суспільство тільки тоді будуть благом, коли вони забезпечують індивіду насолоду і запобігають страждання. Закони та звичаї мають цінність
1 Самоцінність = "автотеліческая" цінність або цінність, що має сама себе в якості мети. Від грец. auto = само і telos = мета. тільки як засобу реалізації особистих інтересів [1]. Людини утримує від порушення закону страх покарання, тобто страх болю.
Все ґрунтується на індивідуальному насолоді. Хороша мораль або хороші закони максимізують індивідуальне задоволення. До того ж немає ніяких інших підстав для права і моралі. (Однак хто визначає, що задоволення десяти інших людей вагоміше мого власного задоволення? І як я можу порівнювати різні види насолоди?) [2]
епікуреїзм філософія особисте благополуччя
1 Закони та звичаї мають "гетеротеліческой" цінністю, тобто їх цінність полягає в тому, що вони є засобами для чогось іншого, того, що, зі свого боку, має свою мету (telos) в собі.
2 Утилітаристи Бентам в кінці XVIII століття запропонував теорію розрахунку різних видів задоволення. Пов'язані з нею проблеми розглядаються в гл.17.
Філософія природи епікуреїзму, мабуть, в основному відповідає Демокрітовская матеріалістичному вченню про атомах. Вона певним чином обґрунтовує епікурейську філософію життя. Так як всі матеріально, включаючи душу і далеких від нас і байдужих до нас богів, то ми не повинні побоюватися неприємних релігійних думок.
На відміну від вчення Епікура радикальний гедонізм стверджує, що фізичне задоволення / задоволення є єдиною стоїть річчю в житті. Він може служити в якості теорії, придатної для вищого класу, який має відносно вільний доступ до різного виду товарів і послуг і може користуватися різними благами, уникаючи потреби і страждань. Але в античності для переважної більшості наслідки такої теорії були фатальними. Якби більшість спробувало "прорахувати" співвідношення між стражданнями і задоволеннями, то баланс виявився б на користь перших, тобто був би негативним. "Сума" страждань перевершила б "суму" насолод. З точки зору радикального гедонізму, таке життя нічого не коштує. Тому, коли такий гедоніст, як Гегесий (Hegesias, 3 століття до Р. Х.), радив людям позбавляти себе життя, це не було лише вираженням ексцентричних ідей. Для суспільних низів, які змушені існувати в муках і стражданнях, радикальний гедонізм цілком міг стати ідеологією самогубства. Відзначимо, що мається на увазі саме радикальний гедонізм, а не вчення Епікура і не епікуреїзм. У цьому сенсі епікуреїзм важко назвати філософією вищих класів.
1. Адо П. Що таке антична філософія? екзистенціалізм - Gumer. info
2. Асмус В. Антична філософія
3. Асмус В. Антична філософія бібліотека культури Гумер - Лосєв А. Історія античної естетики. Ранній еллінізм бібліотека культури Гумер - Лосєв А. Історія античної естетики. ранній еллінізм
4. Грицанов А. Історія філософії. Енциклопедія
Розміщено на Allbest.ru