EPOS "MANAS" AS A TRANSFORMER OF VALUE CONCEPTS OF KYRGYZSTAN MODERN YOUTH
candidate of cultural studies, assistant professor ofDepartment of philosophy and cultural studies Bishkek Humanities University,
Епос «Манас» є епічним трансформатором в розвитку ціннісних уявлень сучасної молоді Киргизстану. Унікальний продукт духовної культури киргизів відображає всі сторони життя народу. В епосі «Манас» укладені основні етапи розвитку киргизького суспільства. Саме герої і творці епічного твору є зразком гідним наслідування для сучасних громадян. Нинішня молодь тільки на основі знань шедеврів світового значення може будувати динаміку культурного поступу в епоху глобалізації.
Epos "Manas" is an epic transformer in the development of value concepts of modern youth of Kyrgyzstan. A unique product of the spiritual culture of the Kyrgyz reflects all aspects of life of the people. In the epic "Manas" concluded the main stages of the development of Kyrgyz society. That's heroes and the creators of epic works are an example worthy of imitation for modern citizens. Young people today only on the basis of knowledge of the masterpieces of world importance can build dynamic cultural promotion in the era of globalization.
Ключові слова: епос; пам'ятник; культура; шедевр; традиція; сказитель; усна народна творчість; культурна спадщина; спадкоємність.
Keywords: epic; monument; culture; masterpiece; tradition; storyteller; folklore; cultural heritage; continuity.
Героїчний епос «Манас», будучи художнім шедевром світового значення, займає унікальне місце в скарбниці культурної спадщини киргизів. Масштабність і монументальність епосу «Манас» полягає в тому, що охоплює великі історичні події з втіленням безлічі сюжетних ліній. Епос «Манас» складається з понад півмільйона віршованих рядків, перевершуючи всі інші епічні твори світу, що також є його відмінною рисою. Унікальний продукт духовної культури киргизів відображає багато сторін життя народу:
- побутові, господарські, політичні, військові і т. д. У епічної трилогії ( «Манас», «Семетей» і «Сейтек») укладено сюжетні лінії і драматургічні вузли, в яких відображаються основні етапи розвитку киргизького суспільства в період розквіту військової демократії. Епос «Манас» є наймасштабнішим епічним твором в світі, феноменальність його полягає також в пріоритеті «живого» виконання, де піднесено - екстатична інтонація поєднується з виразною артистичністю.
Тому епос «Манас» має повне право називатися шедевром світової скарбниці поряд з іншими досягненнями світової культури. За обсягом і всеосяжність сюжетів героїчний епос часто порівнюють з іншими геніальними епічними творами як «Іліада» і «Одіссея» Гомера, давньоіндійські епоси «Махабхарата» і «Рамаяна», давньогерманське епос «Пісня про Нібелунгів», а також російська поема «Слово о полку Ігоревім ». Саме «стародавні епоси донесли до нас багатогранність міфологічної свідомості, яке носило синкретичний характер, т. Е. Було складним з'єднанням музики, слова і танцю. Як і в міфології, в епосі художньо узагальнювались історичні долі людських спільнот, пологів, племен. Міфи про богів і напівбогів, титани, «первовожді» і т. Д. В процесі еволюції первісного свідомості поступово змінювалися на богатирські епоси з ідеєю боротьби «надлюдини» - богатиря, що долає злих богів, природні стихії, ворогів рідної землі. Оповідання про героїчне минуле, про поворотних пунктах в історії народу, про видатну людину, про людину-героя, стає об'єктом художнього слова »[7, c. 138].
В різні часи історії киргизького народу епос перебував під загрозою зникнення. Численні війни і нападу з боку інших племен і народів сприяли руйнуванню і трансформації передачі спадкоємності усної народної творчості. У зв'язку з цим, киргизький вчений Р. Кидирбаєва каже, що в найсуворіших умовах життя кочового народу і в його нескінченних сутичках з іншими навалами, саме «Киргизи, проте, зуміли зберегти, зафіксувати свою духовну культуру не в кам'яних пам'ятниках архітектури, нема на папірусних свитках, а в основному в своїй пам'яті ... »[6, c. 72].
У таких ситуаціях без письмової фіксації епосу неможливо було б зберегти велике епічне спадщина. Тому перенесення усного сказітельского мистецтва на паперову літопис виявилося вкрай важливим і необхідним для його збереження у вигляді книги. В середині XIX століття цю місію виконали два видатних сходознавця - Чокан Валіханов і Василь Радлов. Вони першими записали епізоди з "Манаса", які згодом стали джерелом розвитку і подальшого вивчення киргизького епосу. «Манас» - поетичний твір, що постійно розвивається і відрізняється жизнестойкостью. Тому, В. Радлов називає істинно «епічним періодом» народу, порівнюючи поетичні тексти кара-киргизів з «гомеровским світом», який став відображенням «грецького народного духу»: «Мета епосу не перебуває в описах історичних подій, але в створенні ідеального світу, в якому відбивається народна свідомість з усіма своїми спогадами і ідеалами. Тому історичне дослідження недостатньо для розуміння гомерівського світу. Гомерівський світ, т. Е. Віддзеркалення грецького народного духу, має бути досліджено з самого себе. Тільки в епосі він виражається у всій його красі »[1, c. 36].
Відображення в епосі історичних моментів становлення державного устрою протягом багатьох століть сьогодні має важливе значення. Все це не могло безслідно зникнути з народної пам'яті, незважаючи на безліч драматичних подій. Оригінальність епосу «Манас» полягає в тому, що, не будучи літописом, в поетичному узагальненні збереглися наріжні історичні моменти розвитку киргизького суспільства. З цього приводу великий киргизький письменник Чингиз Айтматов говорив, що в епосі «Манас» відображаються історичні реалії киргизів і навіть саме виникнення епосу обумовлено «певної історичної епохою, конкретним історико-культурним контекстом епохи ... У той же час« Манас »не є адекватною, буквально точної літописом, історичної хронологією ... Так як епос «Манас» - це, перш за все, незрівнянне, неперевершене мистецький витвір, створене естетичним генієм киргизького народу ... »[3, c. 15].
На думку російського лінгвіста В. Жирмунський в Киргизькій епосі існує перехід від архаїчного образу Манаса до якогось історично-романного типу ватажка. Вчений говорить про злиття образу міфологічного персонажа з могутнім богатирем в усному оповіданні, не втративши при цьому риси героїчного персонажа, який звільняв землю від ворогів [5, c. 296]. У цьому дослідник бачить унікальність епосу, в якій втілюється історико-героїчна тема через сказітельское майстерність киргизьких рапсодов.
У становленні і розвитку епосу «Манас» XX століття був повний драматичних подій. Ідеологічні віяння цього часу заважали літературознавцям осмислювати тексти «кам'яних» написів, як художнє явище і визначати їхню соціальну значимість. У ці важкі роки республіка позбулася кращих представників киргизької інтелігенції і політичних діячів, які віддали життя за світле майбутнє свого народу. Першою жертвою тоталітарної влади виявився відомий лінгвіст, тюрколог Е. Поліванов, який ще в 1935 році запропонував ідею святкування тисячоліття епосу «Манас», за що був звинувачений в націоналізмі і страчений в 1937 році. У тому ж році перші особи республіки: М. Амосов, Б. Ісаков і О. Алієв поставили перед ЦК ВКП (б) СРСР питання про видання книги «Манас» за варіантом С. Орозбакова в перекладі на російську мову, за що були репресовані. Пізніше були також репресовані видатні сини киргизького народу, які мали пряме відношення до епосу, це: К. Тинистанов, К. Кенебаев, Б. Солтоноев, І. Арабаев, Т. Айтматов, Т. Жолдошев, Х. Жеенбаев і А. Алімов.
У роки радянської влади вивчалася тільки радянська історія, в якій для історії Киргизстану практично не приділялося місця. На шкільних уроках літератури тема «Манаса» зачіпалася лише побіжно з безліччю традиційних для того часу ідеологічних застережень. Чингиз Айтматов згадує про ідеологію того часу: «. То був час бурхливих дискусій, наукових суперечок і найгострішої полеміки з приводу епосу «Манас». Весь наш народ сприймав героїчний епос як велике творіння киргизів. Але коли в «дусі» того часу виникало питання про відповідність епосу принципам і канонам соціалістичного реалізму, багато хто йшов в сторону. »[2, c. 52].
За епосу «Манас» можна отримати інформацію не тільки з історії, звичаїв і традицій, а й етичним нормам поведінки людини на прикладі героїв твору. Поняття про добро і зло, совісті і терпінні втілюються в образах головних персонажів: Манаса, Каникей, Бакая і Алмамбета, яким протиставляються негативні герої, як Конурбай, Нескара, Жолой з такими рисами, як злостивість, жадібність, зарозумілість. Отже, епос вчить високої моральності, що особливо потрібно для сучасної молоді.
Геніальний епос киргизів втілює в собі все моральні орієнтири, які мають загальнолюдські цінності, які відіграють вирішальну роль в будівництві національної ідеології у всіх сферах життєдіяльності суспільства. Вистраждана народом ідея об'єднання і боротьби киргизького народу за незалежність, пронизує весь епос, зберігши непохитний дух і віру в краще життя. Таким чином, Киргизи зуміли пройти крізь століття і зберегти свою державність і національну самоідентичність. За словами киргизького філософа М. Амердіновой «етнічна спільність переходить в націю саме тоді, коли формуються національні інтереси і потреби, які поєднують в собі інтереси всіх індивідів, що входять в дану спільність ...» [4, c. 148].
Епос «Манас» уособлює вищі моральні ідеали народу, його великодушність, прагнення до свободи, добра, справедливості, торжества благородних моральних і етичних цінностей, а головне - єднання і згуртованість самого народу. Манас в свідомості киргизів завжди існував як реальна історична постать. У цьому полягала високу мобілізуюче значення його імені. Епос в усі часи служив і продовжує служити потужним інструментом державної, політичної, духовного і культурного життя киргизів.
Сучасна молодь, прочитавши епос «Манас», може познайомитися з багатовіковою історією киргизького народу, осмислити уроки минулого, отримати відомості про багатющу національну культуру і духовних традиціях. Незважаючи на чудовий переклад епосу з киргизького мови на російську мову (перекладачі С. Ліпкин і В. Солоухин), далеко не в повній мірі відтворюється все багатство нюансів змісту і краси поетики киргизького мови.
Малюнок 1. Рейтинг знань громадянами Киргизстану відомих киргизьких манасчи
Малюнок 2.Рейтінг знань громадянами Киргизстану дослідників епосу «Манас»
Так, з метою отримання достатньої інформації на перераховані питання ми звернулися до людей різних професій, особливо негуманітарного профілю, т. Е. Медикам, інженерам, працівникам сфер торгівлі і послуг. В результаті прийшли до деяких розчарувань і до висновків, що треба краще знати історію своєї держави, проводити правильну освітню політику як, наприклад, в Росії, де складаються іспити з історії Вітчизни під час вступу на роботу або при в'їзді на проживання в країну. Незнання своєї історії, своєї мови, своєї культури може привести країну - в країну манкуртів без «пам'яті» і без батьківщини. На жаль, освітня політика нашої держави полягає в скороченні обсягів викладання таких важливих гуманітарних предметів як філософія і культурологія. Тому ми повинні брати приклад з Російської освітньої системи. Наприклад, в Киргизстані дисципліна «Культурологія» стала курсом «за вибором», т. Е. Студенти можуть вибрати чи ні «історію світової культури і цивілізації». Звідси бездуховність і незнання загального і вітчизняного культурної спадщини.
Таким чином, проблема унікальності епосу «Манас» у світовій культурі в даний час тісно пов'язана з діяльністю киргизьких манасчи, володарями феноменальної пам'яті і є основними трансляторами епічного спадщини киргизів. В їх творчості органічно пов'язані поняття «індивідуальна» і «колективна пам'ять». Що містить в собі високі моральні ідеали, повчальні поради для наступного покоління, епос «Манас» з'явився вершиною духовної культури народу, сприяючи відродженню нації на кожному етапі її історичного розвитку. Тому феномен «пам'яті» в киргизької культури набуває свою національну забарвлення, будучи творчою силою духовного фундаменту киргизів.