Так будемо ми подібні Рут!
Так будемо ми подібні Рут!
«Не буду мовчати я ради Сіону, і ради Єрусалиму не буду спокійний, аж поки не вийде, як сяйво, його справедливість, а спасіння його, як палаючий смолоскип.» (Ісая 62: 1) Книга Рут є не тільки чудовою, зігріває серце історією, але також і пророчою картиною, яка застосовується і сьогодні. Ми можемо сказати, що літня вдова Ноомі, що повертається в Ізраїль, є прообразом єврейського народу, що здійснює Алію з розсіювання в інші нації. Обидві її невістки-язичниці, Орфа і Рут, представляють два діаметрально протилежних.
"Чому останнім часом?"
"Чому останнім часом?" - нова книга Віллема Глесхауера
Фонд "Евен-Езер" готує до видання російською мовою нову книгу всесвітньо відомого вчителя Біблії Віллема Глесхаувера "Чому останні часи?" Ця книга принесе вам неймовірні відкриття про події, що передували приходу Великого Царя на землю, і про Його Царстві. Ви зустрінетеся з абсолютно новим поглядом на питання есхатології, часто кардинально розходяться з їх трактуванням склалися в попередні століття церковними доктринами. Ми пропонуємо вам кілька ідей цієї нової книги.
Єрусалим в центрі конфлікту (глава з книги «Ізраїль, народи і Долина суду»)
ради «Християни за Ізраїль», вчитель Біблії
Три останні глави книги Захарії значущим чином завершують той сценарій, який ми змогли реконструювати. Глави 12 і 14 описують макро-перспективу, а 13-й розділ дає розуміння внутрішніх процесів, що відбуваються в Ізраїлі в цей період. Це два різні способи сприйняття одних і тих же подій. Яку ж інформацію містять ці три розділи?
Розуміння невід'ємною ролі Єрусалима в описуваних тут події випливає з перших віршів 12-го розділу, що багаторазово підтверджується також на початку 14-го розділу. «Пророцтво Господнього слова на Ізраїля. Господь, що небо напнув землю і утворив дух людині у нутрі її говорить: ось, я зроблю Єрусалим чашею оп'яніння всім народам навколо, і так само для Іуди під час облоги Єрусалима. І буде в той день, Я зроблю Єрусалима за камінь тяжкий всім народам: все, що будуть піднімати його, конче поранені, і зберуться на нього всі народи землі »(Зах.12: 1-3). «Ось прийшов день Господній, і поділена буде здобич серед тебе. І зберу всі народи до Єрусалиму на бій, і буде здобуте це місто, і пограбовані будуть доми, а жінки побезчещені, і половина міста піде в полон; а решта народу не буде погублена з міста. Тоді виступить Господь і ополчився проти цих народів, як ополчився в день бою »(Зах.14: 1-3).
Якщо ми подивимося уважно, то побачимо важливі деталі цього сценарію.
Єрусалим, як «чаша несамовитості» для навколишніх народів.
В Захарії 12: 2 говориться про ворожість навколишніх народів до Ізраїлю. У цьому описі Єрусалим образно називається «чашею несамовитості». Термін «чаша несамовитості» або «чаша гніву» часто використовується в Старому Завіті і має добре відому історію в стародавньому світі. По-перше, так називалася чаша з сумішшю вина і наркотиків. Ця комбінація наркотиків і вина призначалася, щоб ввести кого-то в ірраціональне стан сп'яніння. Відомі випадки, коли люди позбавляли себе життя через передозування подібної суміші. Найвідоміший приклад - це Сократ. Більш того, образ «чаші несамовитості» часто використовується в Старому Завіті, як образ Божого гніву.
Всі ці образи і конотації дивовижно доречні. Так в мусульманському світі повернення Єрусалиму під контроль євреїв в 1948 і 1967 роках запустило безпрецедентну хвилю ненависті по відношенню до єврейського народу і Ізраїлю. Ця ненависть - ірраціональна, і може бути охарактеризована як демонічна в своїй основі. Вона порівнянна з ненавистю, яку мали проти євреїв Гітлер і націонал-соціалісти. Цю ненависть неможливо подолати розумними засобами і загальноприйнятими інструментами дипломатії, наявними у Заходу.
Ми згадуємо твердження Ісуса в Луки 21:24 пророкував, що Єрусалим повернеться під єврейський суверенітет, як тільки закінчаться «часи язичників». Це пророцтво виповнюється крок за кроком, фаза за фазою. Величезний крок був зроблений в 1948 році. Другий великий крок був зроблений в 1967 році. Але Храмова Гора ще знаходиться під розділеним суверенітетом: дер- дарства Ізраїль і мусульманської владою (Вакф). Питання тут не тільки в землі для життя або прикордонному конфлікті і навіть не в складному гуманітарному питанні палестинських біженців. Все питання тут: хто є Бог? Аллах або Бог Ізраїлю? Або - представляючи майбутню третю альтернативу - Антихрист? Це - глибокий корінь близькосхідного конфлікту, і Біблія пророкує, що не може бути і не буде реального, довгострокового вирішення цієї проблеми, поки не прийде Месія.
Єрусалим, як «важкий камінь» для «всіх народів».
В Захарії 12: 2 ми читаємо, що цей конфлікт, спочатку регіональний за своїм характером, розвинеться в конфлікт глобальних масштабів. Цей уривок посилається на «всі народи». У цей раз використовується інший образ Єрусалиму - вже не «чаша несамовитості», а непідйомний «важкий камінь», яким все, що намагаються його зрушити, заподіють собі травми. «І буде в той день, Я зроблю Єрусалима за камінь тяжкий всім народам: все, що будуть піднімати його, конче поранені себе »(Зах.12: 3). Тут також корисно дослідити образ, який використовується пророком, більш ретельно. Що мається на увазі під непідйомним каменем, який є у народів, і який вони бажають перемістити в інше місце? У Старому Завіті камені часто згадуються в зв'язку з використанням їх як покажчиків кордонів. Образ того, що «важкий камінь Єрусалим» хочуть підняти і пересунути, містить саме таке значення - йдеться про транскордонне камені. Це означає, що у Бога є особливе призначення і мета для Єрусалиму.
Це відсилає нас до Божественної мети, яка вже була позначена у зустрічі Авраама зі священиком-царем Мелхиседеком (Бит.14: 18-20): покликання, яке мало свій перший Золотий Вік за царя Давида - місто зі всесвітнім священниковим і царським мандатом, унікальною функцією, яка отримала новий вимір з першим пришестям Ісуса, Його служінням, Його викупної смертю як Пасхального Агнця за все людство і Його воскресінням в цьому місті. Покликання, яке отримає остаточне виконання в месіанське столітті під священниковим і царським служінням Месії. «Місто Великого Царя», як він називається в псалмі 47: 3 і в Матвія 5:35. З Божою точки зору статус Єрусалиму включає всі ці риси і навіть більш того.
Цей статус постійно оскаржується. Різні групи людей мають і мали різні ідеї про статус міста: греки, римляни, католики (хрестоносці), мусульмани і - більше всіх останнім часом - Організація Об'єднаних Націй. З самого моменту свого заснування, після Другої світової війни, ООН намагається просунути концепцію міжнародного (тобто неєврейського) статусу Єрусалиму. Якщо ми подивимося 9-й вірш 12 глави Захарія, то стає очевидним, що всі народи світу будуть залучені в битву проти єврейського Єрусалима. «І буде в той день, Я кінець всім народам, що приходять на Єрусалим» (Зах.12: 9). Ми бачимо, що військова кампанія, розпочата народами проти Ізраїлю останнім часом, згадана в 3-му розділі Йоіла, це те, про що йдеться тут. З додаванням тієї деталі, що в центрі цього конфлікту буде Єрусалим.
Остання фаза битви за Єрусалим.
Ми зараз перейдемо від Захарії 12: 9 до Захарії 14: 1-3. Наступний важливий момент розглядається нами сценарію знаходиться в центрі уваги в цих взаємодоповнюючих уривках. У розділі 14: 1 і нижче пророк звертає увагу на битву за Єрусалим. Ми знову читаємо: «Ось прийшов день Господній, і поділена буде здобич серед тебе. І зберу всі народи до Єрусалиму на бій, і буде здобуте це місто, і пограбовані будуть доми, а жінки побезчещені, і половина міста піде в полон; а решта народу не буде погублена з міста. Тоді виступить Господь і ополчився проти цих народів, як ополчився в день бою »(Зах.14: 1-3). Ворожість досягає кульмінації, фіналу. Половина Єрусалиму буде захоплена силами, ополчилися проти Ізраїлю. Згадуються закономірні наслідки війни і жорстокого захоплення: винищення, сум'яття, масивні руйнування і масове насильство. Буде здаватися, що ще раз Єрусалим необоротно втрачено для єврейського народу, якщо тільки сам Бог не втрутиться в ситуацію дивовижним чином.
1917 рік (захоплення Єрусалиму в кінці Першої світової війни генералом Алленбі і британськими збройними силами), 1948 і 1967 роки представляють значущі віхи в сучасній історії на шляху до (бурхливо оскаржуваному) відновленню Єрусалиму під єврейським суверенітетом. Всі суперечки про Храмовій Горі в комбінації, що складається з мирних переговорів і загроз з боку сусідніх країн, і наростаючий голос «всіх народів», мабуть, готують сценарій останнього часу як хвиля сутичок перед пологами. Ми, як християни з різних народів, запрошені супроводжувати це розвиток в молитві, як закликає пророк Ісая в 62-му розділі, вірші 1-7: «Не буду мовчати я ради Сіону, і ради Єрусалиму не буду спокійний, аж поки не вийде, як сяйво, його і порятунок його - як палаючий смолоскип. І побачать народи твою справедливість і всі царі - славу твою, і назвуть тебе новим ім'ям, що уста Господні. І ти станеш короною слави в Господній руці й діядемою долоні Бога твого. Чи не будуть уже називати тебе «залишеним», і на край твій не будуть казати «руїною», бо тебе будуть кликати: «моя втіха», а землю твою - «заміжньою», бо Господь уподобав тебе собі, і земля твоя поєднується . Як юнак поєднується з дівою, так з тобою сини твої; і як тішиться той молодий нареченою, так радітиме Бог твій. На мурах твоїх, Єрусалиме, Я поставив сторожу, ніколи не буде мовчати вона цілий день та всю ніч. О, ви, хто пригадує Господа, не замовкніть, - не замовкніть перед Ним, аж поки не зміцнить, і поки не вчинить Він Єрусалима за славу Свою на землі »(Іс.62: 1-7).