". Належить до тих людей, про кого все відгукуються добре, але чийого суспільства не шукають, кого все щасливі бачити, але з ким забувають потім обмінятися навіть двома-трьома словами." (С) Джейн Остін
Підсумок: естетичний об'єкт - чуттєвий об'єкт, взятий в цілісності.
Естетична цінність - цінність самоцінна, неутилітарна, яку можна опанувати через споглядання, само-яка тяжіє, самоцінна і символічна.
Естетичне ставлення - єдність об'єкта і цінності, єдність знака і значення, що породжує певну переживання, спосіб орієнтації і самоствердження челове-ка в світі.
ще варіант: 1) Ест цінність завжди усвідомлена. Вона яв-ся цінністю для свідомості. Вона духовна. Духовність - особливий рівень свідомості, коли свідомість стає суб'єктом по відношенню до всіх своїх матер підставах. Свідомість знаходить своє внутрішнє оздоблення. Появ-ся питання, кіт позбавлені практичного сенсу. Свідомості ч-ка потрібен весь світ, всесвіт. Ч-к має потребу в гармонійних відносинах зі світом, в єдності зі світом. Це дає самоствердження, вписування свідомості в світ. Цінності - це значущості, з пом кіт люди чуттєво-емоційно гармонізують свої відносини зі світом. # 61543; 2) Всі дух цінності неутилітарності. Ест-кое виступає метою саме по собі. Споглядання це ест діяльність. О-т споглядання приковує наші почуття, ми закохуємося в цей об'єкт. 3) Ест цінності носять Узагальнення характер. Хоч О-т і конкретний. Почуттів не прив'язаний до окремої частини О-та, пов'язане з носієм в цілому. Носієм утилітарної цінності яв-ся окрема чать О-та ( «бачимо те, що нам треба бачити»). Через цілісний образ явища розкривається глибинне існування, індивідуальність. Ест-кое - функція цілісності О-та. Ест значення заповнює нашу свідомість як сферхпредметное. Ест цінності стають перепусткою в цьому світі, включають нас у великій онтологічний контекст. У утилітарного ч-ка є тільки оточення в конкретно функціональному відношенні, у духовного ч-ка є світ. Сюди включаються такі великі реальності як природа, історія, культура. Ест цінність зафіксована в особливому носії, кіт має чуттєвий х-р, і хто порівняємо з цілісністю О-та. Таким виміром ест цінності яв-ся форма - будова О-та, що збігається з його чуттєвим виглядом. Ест цінність духовна і розкриває в особливій формі як знаковий О-т. О-ти стають текстами. О-т матеріальний форма теж матеріальна. Духовне розкриває себе через матеріально = вираз. Тобто розкриття звернене до емоційного світу ч-ка. Миттєве збіг переживання і сприйняття сенсу. Ухвалення сенсу через сприйняття форми.
5. Процес і специфіка естетичного споглядання.
Характеризуючи в цілому, що відбувається - споглядання, його суть - непрактична зв'язок суб'єкта з об'єктом, це особлива непрактична активність. Специфіка споглядання: 1) Людина не вторгається в простір об'єкта. Це такий спосіб активності, за допомогою якого людина намагається створити особливу даність об'єкта. Це особливий тип розгляду, розсуду. При цьому активність не стільки спрямована на активність об'єкта, об'єкт сам розкриває себе. Такі риси як любовне прийняття об'єкта, ненасильницький контакт з об'єктом; 2) Завжди самоорганізація суб'єкта - настройка органів, які дозволяють розкриватися об'єкту; 3) Це проявляється в любовній (благоговейной, уважною, схильність до встановлення інтимного контакту) зв'язку;
Естетичне споглядання йде в режимі підпорядкування собі відносини людського. Естетичне споглядання йде в режимі духовного зусилля, зусилля любовного, еротичного, любовно-естетичне ставлення до світу. Перший етап споглядання - немає власне естетичного характеру, естетичне свідомість ще не діє. Це не естетичний етап естетичного споглядання. Будь-який акт повинен бути підготовлений, це підготовчий етап. Перший етап - споглядальний - неестетіческое, чуттєво-предметне пізнання. 1) Людина починає розрізняти предметний склад, структуру, динаміку. Ми долучаємося до об'єкта в його предметної даності. Тут включається естетичне свідомість - перехід до наступного етапу. 2) Естетична інтуїція - цю активність включає естетичний смак. Ця естетична інтуїція і є естетичний смак. Перемикання об'єкта в естетичний режим, об'єкт починає говорити з нами на естетичному мовою. Народжується краса, трагізм, комізм. У змістовному плані на основі інтуїції відбувається розпізнавання і інтерпретація естетичної цінності. Тут немає пізнавального ставлення до світу, це власне ціннісне, що не пізнавальне ставлення. Відбувається інтерпретація об'єкта крізь призму естетичного еталона суб'єкта. Суб'єкт виявляється причетним з естетичною цінністю. Суб'єкт виявляється в єдності з об'єктом, відбувається ідентифікація суб'єкта з об'єктом. В процесі переживання - ми маємо в своєму розпорядженні цінністю. Додатковий аспект переживання виникає, але не відразу - до цього переживання об'єкта додається процес задоволення від об'єкта. Ми стаємо як би чистим духом, ефект гармонійного зв'язку зі світом. Світ відкритий, зрозумілий, позитивно значущий - цей момент і називається насолодою - апофеоз, вершина естетичного сприйняття. Особливе, духовне задоволення, що пронизують чуттєві, навіть тілесні радості. Це і становить емоційну гармонію - гармонізацію відносин зі світом, внутрішнє твердження суб'єкта, солодке відчуття свободи. Набуття свободи, бо сутність людини - свобода. Для цього існує вся духовна культура і особливо естетичне споглядання.
Але це дає і інші можливості в освоєнні світу (вільне ставлення до світу) - естетичне споглядання дає поштовх до творчого перебудови світу.
П. як цінність, в якій висловлено об'єктивне естетичне значення явищ, освоюється через суб'єктивні естетичні оцінки, крізь призму смаків і ідеалів людей. Найважливішим завданням естетичного виховання є формування і розвиток здатності людини сприймати справжню цінність П.
Кант: «Спільність прекрасного і піднесеного полягає в тому, що обидва вони подобаються самі по собі. А також в тому, що обидва вони передбачають не чуттєве і не логічно визначає судження, а судження рефлексії; отже, прихильність залежить в обох випадках не від відчуття, наприклад, приємного і не від певного поняття, як прихильність до доброго; однак при цьому воно все-таки пов'язане з поняттями, хоча і не визначається з якими; і, таким чином, прихильність пов'язано тільки з зображенням або здатністю зображення, за допомогою чого ця здатність зображення або уяву розглядається при цьому спогляданні відповідно зі здатністю розуму або розуму давати поняття як щось їм сприятиме. Тому обидва судження поодинокі, і тим не менш оголошують себе загальнозначущими для кожного суб'єкта, хоча вони і претендують тільки на почуття задоволення, а не на пізнання предмета.
Однак кидаються в очі і серйозні відмінності між прекрасним і піднесеним. Прекрасне в природі стосується форми предмета, яка полягає в обмеженні; навпаки, піднесене може бути виявлено і в аморфному предмет, оскільки в ньому або в зв'язку з ним представляється безмежність, до якої проте прімислівается її тотальність; таким чином, прекрасне служить, мабуть, для зображення невизначеного поняття розуму, піднесене - для такого ж поняття розуму. Отже, в першому випадку прихильність пов'язано з поданням про якість, у другому - з поданням про кількість. Другий вид прихильності сильно відрізняється від першого і за своїм характером; якщо перше (прекрасне) веде безпосередньо до посилення життєдіяльності і тому може поєднуватися з привабливістю і з грою уяви, то друге (почуття піднесеного) є задоволення, яке виникає лише опосередковано, а саме породжується почуттям миттєвого гальмування життєвих сил і наступного за цим їх припливом, таким чином, викликаючи розчулення, воно не гра, а серйозне заняття уяви. Тому піднесене і несумісно з привабливістю; і оскільки душа не просто притягується до предмету, але і відштовхується їм, в прихильності до піднесеного міститься не стільки позитивне задоволення, скільки захоплення або повагу, і тому воно заслуговує назви негативного задоволення. »