Євреї червоні і євреї жахливі
Бунд (на ідиш «союз»), точніше - Загальний єврейський робітничий союз в Литві, Польщі і Росії, був провідним єврейським революційним об'єднанням Східної Європи початку XX ст.
Ленін піддав Бунд нищівній критиці, поряд з іншими марксистськими групами, що представляють пролетаріат національних меншин.
Ленін вважав етноцентричність напрямок Бунда проявом націоналізму, зрадою загальносвітових інтересів робітничого класу. Жодна соціалістична організація з етнічно орієнтованої програмою не уникла його гніву, будь вона литовська, єврейська, польська, грузинська чи українська. [85] Не боячись повторитися, Ленін невпинно виступав в марксистській друку проти таких об'єднань. Оскільки він бачив своїм головним завданням інтегрувати всі марксистські об'єднання в російське соціал-демократичний рух, він рішуче виступав проти деяких програмних установок марксистських груп, що представляють національні меншини.
Особливо діставалося вимогам про надання прав етнічних меншин і пригнобленим національностям імперії: вимогу національної мови, національних шкіл і, що особливо важливо, національно-культурної автономії для пригноблених національностей імперії. [86] Різні пролетарські марксистські групи, і серед них єврейські, українські, польські та грузинські, вимагали обов'язкового включення цих питань до програми об'єднаної соціал-демократичної партії. Для Леніна же саме існування в марксистському побуті таких понять, як національна культура або національна мова, було блюзнірством по відношенню до пролетарського інтернаціоналізму. Він вважав ці вимоги підривним механізмом, який небезуспішно використовує націоналістична буржуазія, щоб розколоти робітничий рух. На його думку, немає такого явища, як національна культура: на ділі так звана національна культура - це культура поміщиків, буржуазії і церкви. Для Леніна справжня культура завжди була інтернаціоналістською, класової і пролетарської. Він не допускав і думки про етнонаціональної розумінні культури.
До революції 1905 року і після неї питання про Бунд з його положенням про національну культуру виявився більш нагальним (і гострим), ніж питання про грузинських або польських соціал-демократів. За великим рахунком, ніхто не сумнівався, що грузини або поляки є націю. Бунд також вважав само собою зрозумілим, що євреї - нація. Ленін погоджувався з грузинськими та польськими марксистами, але не погоджувався з бундівцями. Хоча у своїй полеміці з Бундом Ленін іноді і називає євреїв нацією, але в більшості випадків він не застосовує до них цього поняття. Ленін в цьому відношенні слухняно слідував за Карлом Каутським, який вважав, що раз у євреїв немає своєї постійної території, то вони і не нація. Ленін поділяв також точку зору на це питання Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, якого він по справі і без різко критикував за клерикалізм. Можливо, Ленін не був згоден з гегелівським (а насправді ап. Павла) поданням, що євреї не були живий історичної сутністю, однак він охоче погоджувався з Гегелем в тому, що у євреїв як у нації немає майбутнього. [87] Для Леніна, і, як ми побачимо надалі, для Сталіна у євреїв не було спільної мови і загальної території, так що вони були не нацією, а народом. Якщо ж Леніну і доводилося називати євреїв нацією, він часто ставив це слово в лапки. [88]
Для Леніна всі ці міркування виглядали справжньою гидотою. У своїй одповіді Бунду він, раниш і насміхаючись, заявив, що єврейські соціал-демократи дійшли у своїй дурості до того, що придумали поняття окремої національності - російських євреїв, у яких одна спільна мова - ідиш і одна загальна територія - смуга осілості. Оскільки для Леніна не існувало такої спільності, як російські євреї з їх національною мовою і окремою територією, він виступав проти соціалістичного руху, що працює по церковно-парафіяльному принципом, називав такий рух «Пошехонской соціал-демократією», користуючись Салтиков-щедрінського назвою провінційного, старомодного і забитого російського містечка. [92] З ленінської точки зору питання про євреїв як про націю - сміховинне, неорганічне поняття, помилкова посилка, що суперечить інтересам єврейського пролетаріату. Істинний марксист повинен його рішуче відкинути. [93]
З перших років організованої роботи російської соціал-демократії серед політичних питань, що стояли перед Леніним, Бунд займав місце найважливішого політичного опонента, нітрохи не менш небезпечного, ніж меншовики. З точки зору Леніна, єврейські марксисти, які боролися за права свого національної меншини, за визнання їдишу національною мовою і за право на заснування національно-культурної автономії, вели євреїв назад в гетто. Будь-марксист, хто, подібно до бундівцями, захищав ідею єврейської національної культури, заслуговував тільки презирства. Партія робочих, заявляв Ленін, повинна покінчити з «дурістю національно-культурної автономії». [94]
Незважаючи на войовничий марксистський характер єврейських пролетарів, Бунд для Леніна був збіговиськом не червона, а жахливих євреїв. У листі до Центрального комітету партії Ленін називає бундовцев «дурнями», загрузлими в «самобахвальстве», «дурнями», «ідіотами» і «повіями». [95] Ленін скаржився, що сам він в публіцистичній полеміці з Бундом часом втрачає самовладання, втім, під час публічних виступів він набагато стриманіше. Етноцентричного спрямованість Бунда, проголошував Ленін, розділяє нації в їх боротьбі проти капіталістичного гноблення. Наполягаючи на своїй винятковості, Бунд являв собою логічне протиріччя: етнічна частка ні з того ні з сього заявляє, що вона більше інтернаціонального і національного цілого. [96] Ленін прирівнював литовські марксистські групи і ППС - польських соціалістів, звинувачуючи їх у багатьох смертних гріхах проти пролетарського інтернаціоналізму. Їх позицію, яка надається йому керівним принципом усіх поганих соціалістів, яких аж ніяк не турбували завдання світового пролетаріату, він зводив до приказки «моя хата з краю», іншими словами, ми піклуємося про свої потреби, а до вас нам діла нема. [97]
При цьому єврейські соціал-демократи, переконані, що вони представляють всіх єврейських робітників, були для Леніна ще гірше марксистських поляків, грузинів, латишів і литовців. [98] Ленін вважав діяльність цих марксистських груп найшкідливішої формою націоналізму, брудної буржуазної ідейки, троянським конем капіталізму, якого обманом втягли в робоче середовище. [99] Ленін погоджувався, що соціал-демократи повинні боротися з національним гнобленням, але вони, як він вважав, не повинні боротися за подальший розвиток національних меншин. [100] Завдання партії, на його думку, стимулювати незалежність пролетарів різних національностей, але не націй як таких. [101]
Тому Бунду не залишалося нічого, як тільки покаятися і влитися в РСДРП. Так що якщо єврейське питання в Росії міг бути вирішене виключно шляхом асиміляції євреїв в соціалістичний рух, проблема Бунда вирішувалася асиміляцією (або розчиненням) Бунда в РСДРП. У травні 1903 Ленін писав у листі Е.М. Александрової: «... C Бундом треба бути коректним і лояльним (в зуби прямо не бити), але в той же час архіхолодним, застебнутим на всі гудзики і на законній грунті припирати його невблаганно і щогодини ...». [102] І те й інше ставлення були складовими ленінської тактики: слід терпіти Бунд і навіть інкорпорувати бундовцев по тій же самій причині, по якій Бунд слід відтісняти і принижувати.
Поділіться на сторінці