ВШАНУВАННЯ до померлих (Квод а-мет)
Міцва - виявляти повагу до померлим. Участь в похоронах - заповідь, за виконання якої людина винагороджується в майбутньому світі. Надаючи честь небіжчика, оплакують його. За звичаєм, згадуючи ім'я покійного, додають до нього одне з наступних благословень: «Благословенна пам'ять його»; «Блаженної пам'яті», або «Так спочине в раю»; «Світ йому» та інші.
Печаль, плач, скорбота за померлим члену сім'ї, по померлому видатному синові нації або з приводу національного лиха або катастрофи. У ханаанейцам існували траурні звичаї, пов'язані з культом мертвих, які визначалися страхом перед мертвим і силами пекла. Прояв скорботи за померлим було покликане заспокоїти його, щоб він більше не повертався до живих з метою заподіяти їм зло. Тора забороняє звичаї Т. прийняті у сусідів Ізраїлю, ханаанейцам, і нічого спільного не мають з ними єврейські звичаї Т. Вони покликані віддати покійному останню шану, затвердити пам'ять про нього серед живих і продиктовані почуттями любові і поваги до померлого. При цьому живий повинен задуматися про свій шлях і робити добро, пам'ятаючи, що кінець кожній людині - смерть. До місця поховання покійного проводжають траурними піснями, елегія і риданнями жінок-родичок і плакальниць. Поховання померлого відкладають на наступний день тільки в тому випадку, якщо це робиться, щоб вшанувати його, т. Е. Якщо чекають прибуття його родичів або чекають, поки зберуться супроводжують його.
Траур за померлим - давній звичай народу Ізраїлю. У Торі повідомляється про жалобу Авраама по дружині Сарі; про жалобу синів Ізраїлю на нашу праотця Яакову, по Аарона та Мойсея. На знак жалоби розривали одягу, скорботні надягали верету, знімали з ніг взуття, сідали на землю і посипали голову попелом.
Звичаї, про які відомо з Танаха, зберігалися незмінними в період Талмуда. У Талмуді ми знаходимо докладні описи, завдяки яким дізнаємося звичаї і закони трауру.
Жалобні звичаї в наші дні
Заповіддю Тори є траур по близьким родичам, до яких відносяться батько і мати, син і дочка, брат і сестра, чоловік і дружина.
За померлим віровідступник Не сумуй, але дотримуються траур.
Поки померлий не віддано землі, його родичі «Онен», вільні від виконання заповідей.
Після поховання покійного починається строгий семиденний траур.
У перший день жалоби скорботному заборонено самому влаштовувати трапезу, тому сусіди посилають йому необхідне для цієї трапези, яка називається «сеудат -авраа». У неї входять яйця або сочевиця, які круглі і у яких немає «вуст» - натяк на мовчання.
Прийнято залишати запалену свічку на протязі семи днів жалоби.
Більш легкий траур по померлих родичів триває 30 днів, а по батькові і матері-12 місяців.
Коли молитву К. вимовляє осиротілий, він публічно підтверджує праведність Господа і Його правосуддя і, більш того, - славить праведність Його. Це публічне виправдання долі свого - ядро і основа К.
Надгробне слово (Геспед)
Вихваляння на честь покійного, де згадується добрі справи, зроблені ним за життя, і виражають почуття смутку і співчуття. Ще в давнину прийнято було оплакувати покійного, вимовляти надгробне слово. Авраам оплакував Сару, Йосеф - Яакова.
У Талмуді обговорюється питання: чи відбувається оплакування в честь небіжчика або ж на честь живих. Питання це виникав, якщо вимагав людина перед смертю не вимовляти по ньому надгробного слова, і Галах зобов'язує нас виконати його заповіт. Але що стосується праведників і благочестивих, які заборонили в заповіті своєму надгробне слово, на підставі вислови мудрих: «Добрий знак для покійного, якщо не оплакували його», то встановили пізніші мудреці слухати їх заповітом і оплакувати покійного в синагозі і на кладовищі, а тільки в будинку його не оплакував все сім днів жалоби. І прийнято було в сьомий день місяця Адар (за переказами - день смерті Моше Рабейну) оплакувати всіх видатних людей, що померли в поточному році.
Є дні, коли не можна оплакувати померлого: в свята і в інші встановлені вчителями Закону дні.
Поминання померлих (Азкарат нешамот)
Прийнято молитися за душі покійних, і приносити обітницю, і жертвувати за них на благодійні цілі в Йом Кіпур, в восьмий день Сукот, в останній день Песах і в свято Шавуот, після читання Тори і перед молитвою Мусаф. Моляться поминають душі покійних батьків і близьких родичів, душі віддали життя за освячення Імені Божого і жертв Катастрофи європейського єврейства. Під час молитви виходять із залу все ті, чиї батьки живі. Особлива молитва промовляється за полеглих солдатів ЦАХАЛу і всіх, полеглих за відродження Ізраїлю.
У Псікта Р. сказано, що кожен, хто потрапив в пекло за свої гріхи, може врятуватися завдяки молитвам залишилися в живих родичів. Відомо, що звичай П.У. існував ще в епоху Талмуда. Під час хрестових походів виник звичай поминати душі мучеників і праведників.
СВІЧА ПОМИНАЛЬНА (Нер нешама)
Прийнято запалювати С.П. в день річниці смерті близьких рідних. Свічка ця називається «нер нешама» (дослівно - «свічка душі»). Так називається свічка, запалюють в синагозі в День Спокути (Йом Кіпур). Зв'язується це зі сказаним в Біблії: «Свічка Господа - душа людини ...» (Пр. XX, 27).
РІЧНИЦЯ (на ідиші - Йорцайт)
Річниця смерті батька або матері. За звичаєм, з настанням цього дня, тобто ввечері, запалюють свічку, яка горить всю ніч і весь день в пам'ять про душі покійного, бо сказано: «душа людська - свічка Господня». Під час молитов цього дня син вимовляє «Кадиш». Деякі навіть постять в цей день і приходять на могили померлих.
Документ, в якому людина дає вказівки, що робити з його власністю після його смерті. Відповідно до законів Тори, не сміє людина віддати перевагу в своєму 3. сина від коханої дружини синові від нелюбимої, якщо цей останній - первісток, і по праву первородства йому належить отримати вдвічі більше молодшого брата (Втор. XXI, 16-17). Все ж людина за життя може обійти закон про спадкування і розділити належне йому в формі дарів, а не в формі спадщини. Таким чином, він може передати майно своє навіть чужим, а не синам. Якщо людина становить 3. перебуваючи на смертному одрі, таке 3. незаперечно, незалежно від того, виражена воля заповідав письмово або усно. В такому випадку визначальною завжди є остання версія 3. бо за життя людина вільна змінювати свої наміри.
За матеріалами сайту www.judaicaru.org
