(З книги рабина А. Штейнзальца «Біблійні образи»)
ХАВА (Єва) - не тільки перша жінка, про яку йдеться в Танахе, в книзі «Брейшит», першій книзі П'ятикнижжя, - вона взагалі перша жінка. Тому Хава в більшій мірі, ніж інші персонажі Священного писання, являє собою архетип матері і взагалі жінки. У певному сенсі, кожен чоловік на певному етапі свого життя грає роль Адама, а кожна жінка - роль Хави. Взаємовідносини Адама і Хави є основоположними і для нас. Ми раз у раз повертаємося до цих своїх прототипам, тому що Адам і Хава в повному обсязі репрезентують людські відносини, втілюючи в собі не образи окремих людей з притаманними їм індивідуальними особливостями, але людини як вид, - тобто відображають образ роду людського. Послідовники містичного спрямування в іудаїзмі вважають, що душі всіх людей не тільки відбуваються від Адама і Хави, але і продовжують залежати від них, є компонентами буття перших людей. Адам - це людина, що включає в себе всіх людей. Адам і Хава - не тільки архетипи людства, але і сама його сутність, і їх історія - це історія людського роду.
Таке тлумачення образу Хави і історії її життя призводить до всеосяжного погляду на жінку, бо, як ми вже відзначали, кожна жінка, будучи частиною Хави, в той чи інший період свого життя повторює її шлях і в тому чи іншому вигляді знову і знову грає її роль. Це не означає, що Хаву слід вважати зразком жінки. Навіть найдостойніші героїні єврейської історії не бездоганні. Всі чотири праматері єврейського народу - Сара, Рифка, Лея і Рахель, - які у багатьох відношеннях є зразком єврейської жінки, не уникли критики мудреців епохи Талмуда і наступних часів. Взагалі жодна з великих біблійних осіб не зображена як однозначне, однопланові втілення чесноти. Всі вони - реальні, живі люди, яким притаманні злети і падіння, стійкість і схильність спокусам, внутрішня боротьба і подолання бажань. Часом саме слабкості і недоліки особистості сприяють тому, що вона грає конструктивну роль. Герої Танаха як би дають нам наочний урок, хоча це не означає, що їм слід наслідувати. Навпаки, часто те чи інше оповідання має на меті застерегти нас від помилок наших предків, якими б великими, значними і переважаючими нас особистостями вони не були. Так і розповідь про Хаве - це розповідь про жінку, якій притаманні жіночу чарівність і здатність спокушати і бути спокушання. Хава - це одночасно і позитивний приклад, і свідчення того, наскільки могутня жінка і як велика її роль у світі.
Розповідь про Адама і Хаве багатогранний, і ми торкнемося лише деяких його аспектів. Перш за все, важливо зрозуміти уявну простоту створення Хави - простоту, яка, в свою чергу, проливає світло на деякі моменти пов'язаності Хави з Адамом. Мудреці Талмуда погоджувалися в тому, що Хава не просто створена з ребра Адама, як ми звикли думати, але що Адам і Хава спочатку виникли як єдина істота а-адам а-Рішон (первозданний чоловік) з двома сутностями - чоловічої і жіночої. Біблійне слово ціла. зазвичай розуміється як «ребро», може також означати і «сторона», - як, наприклад, в вираженні цлаот а-Мікдаш (боку Святилища). Жінка була створена з ціла - ребра Адама - тому, що вона була, перш за все, однією зі сторін, або одним з двох аспектів, первісної людини, який, таким чином, став двома різними особистостями.
Підтвердження цьому - і в обставинах подальших подій, що виходять за рамки розповіді про створення людини. Як в самому Танахе, так і в більш пізній єврейській літературі, ідея Творіння неодноразово трактується як поділ. Внаслідок цього відносини між чоловіком і жінкою скрізь і в усі часи мають характер пошуків чогось втраченого, як каже Талмуд. Чоловіче і жіноче начала по суті своїй є частинами єдиного цілого, спочатку створеного як одна істота, але розділеного на дві половини - і, перш за все, для того, щоб зв'язок між ними була неоднозначною, складною і глибокою. Дві половини цього цілого постійно шукають один одного і не можуть знайти спокій, поки не з'єднаються - в новому, відмінному від першого, єдності. «Тому залишить чоловік батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть вони єдиною плоттю »(« Брейшит », 2:24). Сенс цих слів Танаха безпосередньо випливає з факту поділу: хоча зв'язок з батьками дуже сильна і навіть, по суті, нерозривна, є ще й інша зв'язок, прихована, але, тим не менш, існуюча з моменту народження: зв'язок з майбутньою дружиною або чоловіком. Для буття нового людини цей зв'язок навіть більш істотна, ніж зв'язок з батьками, так що, в кінцевому рахунку, він залишає їх і відправляється на пошуки своєї втраченої «половини». Це пошуки його власної повноти, цілісності, яку він втратив, коли, на другому етапі Творіння світу, був як би розділений надвоє. Те, що він шукає, - це повернення до єдності.
Відповідно до цього погляду, спочатку відносини між чоловіком і жінкою мали своїм призначенням не дітонародження, але щось більш суттєве і основне. Відтворення виду - це вторинна функція. В оповіданні про Творіння і про Хаве факт дітонародження випереджають численні події величезної, доленосною важливості. А народження дитини, описане в Танахе як подія, що дивує своєю новизною і вносить нові аспекти в стосунки між чоловіком і жінкою, - це свого роду додатковий винагороду, нова людина, чудесним чином виник в результаті самого акту злуки. Первісне єдність було стерильним, але, щоб відновити його, обидві з'єднуються частини створюють з себе щось, що не існувало раніше. І дійсно, оповідання, яке описує перші дітонародження, підкреслює чудо цього нового творіння, чудо виникнення нового світу. Основа зв'язку між чоловіком і жінкою полягає не в функції, але в сутнісному об'єднанні, в возз'єднання двох сутностей. Тому і сім'я сприймається нами як має першорядну цінність для людини, а не тільки як створений суспільством механізм для задоволення тих чи інших потреб.
Розповідь про поділ, про розчленування надвоє первинної людської особистості дозволяє зрозуміти і фундаментальна відмінність між людиною та іншими живими істотами, які з самого початку були розділені на особини чоловічої і жіночої статі. З цього випливає, що відносини між статями у тваринному світі засновані на відтворенні виду, а не на якомусь глибокому значенні цих відносин. З цього приводу середньовічний єврейський мислитель Рамбан (рабі Моше бен Нахман) сказав: «Ніякої Бик не бере корову в дружини». Їх зв'язок випадкова і функціональна в незрівнянно більшій мірі, ніж це має місце в людських подружніх стосунках. Таким чином, стає ясно, що розповідь про створення Хави з ціла є чимось більшим, ніж просто звіт про подію; він необхідний для розуміння суті подружніх або сімейних зв'язків і визначення шляхів зміцнення цих зв'язків. Великий звід єврейських шлюбних законів і звичаїв у всіх їх деталях в кінцевому рахунку відображає початкову роль першої жінки. До сьогоднішнього дня благословення, про що говорилось на церемонії одруження ( «Порадуй же дружну люблячу пару, як радував Ти в давнину в райському саду створене Тобою»), нагадує нам про Адама і Хаве. По суті, кожне одруження є повторення відносин пізнати всю цю пари.
Іншим важливим елементом біблійної розповіді про райський сад є опис ролі Хави як лукавою спокусниці, з вини якої відбулося вигнання з раю. Розповідь про те, як Хава спокушала Адама, викликає багато питань, які хвилювали дослідників всіх часів. Зокрема, виникає питання: чому події розгорталися таким чином, і чому саме Хава спокусила Адама, а не навпаки?
Одне з найбільш вагомих пояснень засноване на примітною особливості цього першого покоління людей, особливо, яка була властива тільки їм: Адам перебував у прямому контакті зі Всевишнім, тоді як Хава отримувала відповідні вказівки через Адама. З цієї обставини може бути зроблений далекоглядний висновок: послух Б-жественной волі повинно бути засноване на особистому, прямого зв'язку людини з Всевишнім. Якщо ж, за відсутності таких відносин, веління передаються через посередника, можна очікувати їх невиконання.
Оповідання про Б-жественная Одкровенні на Синаї, що розповідає про «створення» Ізраїлю, повторює у своїй внутрішній формі основні положення розповіді про створення Адама, будучи в той же час протилежністю історії вигнання перших людей з раю. Тут заповіді даються народу зовсім інакше: усім Ізраїлевим, чоловіки і жінки, отримують Тору спільно. Книжники раннього середньовіччя (Рішон) знаходять навіть натяки на те, що Тора була прийнята спочатку жінками (будинком Яакова), до того, як вона могла бути прийнята чоловіками (будинком Ізраїлю). Таким чином, спостерігається зміна первісної схеми, засноване, принаймні, частково, на необхідності прямих і дієвих взаємовідносин між Всевишнім і обраним Їм народом.
Є цьому й інші пояснення, які, щонайменше, дають поживу для роздумів. Проблема, яка тим чи іншим чином займала мудреців епохи Талмуда, полягала в розумінні і трактуванні того, що вони називали «додатковим заходом розуміння, даної жінкам». Йдеться про жіночу інтуїцію, яка включає в себе, крім іншого, властиве жінкам надмірна цікавість. Описується в Танахе пригода за Древом пізнання сталося, зокрема, внаслідок спокуси знати занадто багато. Цікавість само по собі не є пороком і не веде до гріха, але прагнення дізнатися виходить за допустимі межі небезпечно і розбещує. Звідси і спроба встановити обмеження для жіночої цікавості.
В Згідно з іншою точкою зору, яка також була предметом численних обговорень, гріх, пов'язаний з Деревом пізнання, обумовлений, зокрема, особливим характером відносин між чоловіком і жінкою. Аспекти цього гріха, зрозуміло, дуже різні - вони включають в себе питання співвідношення знання і цнотливості, життя і смерті. Люди - це єдині живі істоти, у яких стосунки статей не обмежені завданням твори потомства. Ми в унікальній міру звільнені від підпорядкованості природним циклам; для нас грають роль емоції і свідоме встановлення родинних стосунків, а не біологічний інстинкт, який служить лише як підоснову відносин.
У цьому контексті питання про знання (даат) і, зрозуміло, про Дереві пізнання повинен розглядатися в світлі вживання того ж івритського кореня для опису інтимних відносин перших людських істот. «І Адам пізнав (отрути) Хаву, дружину свою» ( «Брейшит», 4: 1). Древо пізнання представляє, таким чином, не стільки втрату первозданного цнотливості раю, скільки втрату певного характеру відносин і заміну їх іншими. На відміну від свого роду практичної, інструментальної зв'язку між чоловічими і жіночими особливостями в решті природі, відносини між чоловіком і жінкою мають ту перевагу, що вони в більшій мірі вільні від непорушною біологічної зумовленості. З іншого боку, сама ця свобода сприяє порочним спонукань, неприборканим бажанням, яке ігнорує обмеження, навіть такі, які пов'язані з їх початкової функцією. Інші людські інстинкти (прагнення до вгамування голоду, спраги) чітко співвідносяться з їх специфічними функціональними цілями і задовольняються, коли ці цілі досягнуті. Сексуальне ж спонукання представляється не мають іншої мети, крім свого власного задоволення, будучи, таким чином, специфічно людським бажанням, з його єдиною в своєму роді внутрішньою силою, яка спонукає до досягнення інтимної близькості, так само, як і до розбещеності та надмірностей, привнесених в цей світ Древом пізнання.
Існування в кожній культурі статевих обмежень відображає загальне відчуття того, що це людське властивість є чимось незвичайним, далеким. Тому гріх, пов'язаний з Деревом пізнання, описується як відбувається не від голоду або спраги, але від «жадання очей», потягу до краси плода як до самоцілі, яке є чистим бажання, без практичної користі. Виникнення цього бажання специфічно пов'язане з жінкою, тому що, на відміну від всіх інших живих істот, у жінки відсутня цикл сексуальної готовності до відтворення потомства (не плутати з циклом відтворення як таким), і сексуальна активність жінки є постійно можливою. Таким чином, гріх, пов'язаний з Деревом пізнання, бере свій початок від жінки, бо саме вона, з притаманними їй особливостями, створила можливість звільнення від циклічного, механічної дії інстинкту. Якби людина не виходила за рамки інстинкту, прагнень, заснованих лише на його біологічних потребах, він міг би залишитися в райському саду, в світі краси і блаженства, але також і обмежень. Завдяки Древу пізнання виник новий світ з його вільної грою бажань. Виникла також свобода вибору. Гріх, пов'язаний з Деревом пізнання, є одночасно і першим гріхом, і ключем до цього нового світу. Лише після тисяч років рід людський, досягнувши повноти свободи, почав відновлювати функціональні структури, які могли б, хоч і з запізненням, виправити первородний гріх, надати йому позитивне значення і, таким чином, анулювати його як гріх, надати йому значення прагнення до позитивної мети, до виконання певного завдання.
За матеріалами сайту www.judaicaru.org