Проблема евтаназії (так називають процедуру припинення життя невиліковно хворої людини, яка нестерпно страждає) дуже актуальна в наші дні. Це пов'язано з тим, що різко збільшилася кількість захворювань в першу чергу на онкологічні хвороби, які часто бувають невиліковні і вкрай болісні для хворих. Нерідко, не в силах терпіти фізичні муки, хворі просять припинити їхнє життя якимось безболісним способом, іноді родичі зі співчуття можуть просити про це лікарів. Яка позиція Церкви з цього питання? Чи припустима евтаназія?
З душею, виконаної пасхальної радості, яка переповнює і душі всіх християн, я перебуваю сьогодні в другій нашої столиці - Солуні, в цьому благочестивому і славному місті святого Димитрія разом із Блаженнішим Савою, митрополитом Варшавським і всієї Польщі, якого ми маємо честь і благословення радісно приймати в ці дні в нашій Батьківщині.
Ми знаходимося серед Вас, щоб брати участь в науковому симпозіумі, темою якого є евтаназія - проблема, як це видно з назви мого виступу, яка останнім часом дуже гостро постала в усьому світі. Справа в тому, що багато в різних країнах сприймають цю проблему позитивно, і навіть стало відомо, що після недавнього рішення Голландії прийняти закон про евтаназію, а також після подібного рішення уряду Бельгії, позитивне вирішення цієї проблеми отримало державну підтримку.
Характеристика смерті дається в співах заупокійного богослужіння і представляється як трагічний момент у житті людини. Там говориться: «Плачу і ридаю, егда подумую смерть і Вижде що в гробах лежить за образом Божим створену нашу красу, потворне, Безславні, що не імущу виду. О диво! Що це еже про нас бисть таїнство? Како предахомся тління, како сопрягохомся смерті? Востаннє Бога велінням, як написано є, подающаго преставльшімся упокоєння ». І ось сам песнописец дає відповідь, який є відповіддю для кожного християнина: «Смерть Твоя, Господи, стала причиною безсмертя, бо, якби Ти не був у гробі покладений, рай б не був отверст». Також і Апостол народів Павло, засновник Фессалонікійської, а також Афінської і ще багатьох інших Церков в нашій країні, пояснює Коринтян, що Господь наш скасував смерть, яку Він характеризує як «останнього ворога для людини» (1 Кор. 15, 26). Продовжуючи ж свої роздуми, він говорить відомі слова: «якщо мертві не воскресають, будемо їсти й пити, бо завтра помремо» (1 Кор. 15, 32).
Тому наша Церква завжди молиться, щоб віруючі удостоїлися «християнської кончини, безболісні, бездоганної, мирної». Все те, що ми, християни, називаємо «християнської смертю», як про це йдеться в церковній молитві, для стародавніх греків мало найменування евтаназії. Як досить легко зрозуміти, це грецьке слово, яке стало міжнародним терміном, є складовим. Воно складається з прикметника ev, тобто благо, або епічного ev, що означає «добрий, красивий, доблесний, благородний» і слова «танатос», що означає «смерть». Антігона, в однойменній трагедії Софокла, була виконана рішучості «добро померти» (Софокл «Антігона», ст. 97), тобто померти благородно, а не безчесно, що не поховавши свого брата Полініка. Те ж просить, перед початком єдиноборства, і Гектор у Ахіллеса, щоб не мати «поганий смерті», як буквально говориться в оригіналі Гомерової Іліади. Як говорить Th. Potthoff, в своєму дослідженні «Евтаназія в давнину», термін евтаназія тоді ні в якому разі не позначав передчасного кінця, наповненою стражданнями, відчаєм і муками, життя. Цей термін ніколи не уравнивался з сучасним його розумінням як «допомогу в смерті».
Сьогодні всі погоджуються, що сенс евтаназії полягає в тому, що лікар або будь-хто інший вважає кінець життя хворого прямим або непрямим чином через «співчуття», «полегшення від болю» або ж задовольняє бажання хворого померти, як кажуть, нібито «гідною смертю».
позиція Церкви
Нещодавно, виступаючи на тему евтаназії на медичному факультеті Крайовський Університету в Румунії, я пояснив, що ми стали говорити про гідну смерть, або ж про сприяння смерті через співчуття тому, що ми втратили любов і віру в Бога і до ближнього, які замінили утилітаризмом і раціоналізмом. Ми, християни, не можемо погодитися з прямим або непрямим перериванням життя, так як ми вважаємо, що не маємо на це права. Життя не є чимось таким, що належить нам. Не ми її створили з тим, щоб використовувати її як нам подобається.
Наше життя є найвищим даром Божим, початок і кінець якої знаходяться тільки в Його руках (Іов, 12, 10).
Ті моменти нашого життя, які пов'язані з її початком і кінцем, а також моменти безсилля, болю і випробувань тримає в собі унікальну таємничість і складають таємницю, яка вимагає побожного ставлення з боку родичів, лікарів і всього суспільства.
Такі моменти сприяють з'єднанню людей, розвитку любові в суспільстві, прояву співчуття і милості. Прохання будь-якого хворого про евтаназію, по суті, є випробуванням нашої любові до них і нашого бажання бути поруч з ними.
Існування болю в людському житті, також як і будь-яке випробування, є «сприянням до спасіння» і навіть часом «краще во здравіє», згідно святому Григорію Палама (EPE, Thessaloniki 1985, t. 9. p. 264). Однак Церква, визнаючи хворобливість людської природи, завжди чоловіколюбно просить звільнення «від усякої скорби, гніву й нужди», а іноді навіть молиться за упокій людини, що знаходить при смерті (наприклад, молитва на результат душі). Ми, люди, повинні молитися, а не вирішувати жити чи вмирати.
Евтаназія, незважаючи на те, що всіма виправдовується як «гідна смерть», насправді є сприянням самогубства. Вона є з'єднанням вбивства і самогубства.
Так зване «право на смерть», яке становить юридична підстава евтаназії, може перетворитися на загрозу для життя тих хворих, які не можуть оплатити своє лікування.
Чим обґрунтовують матеріалісти евтаназію, і які проблеми виникають у результаті її застосування?
Одним з пояснень, яке можна дати розуму тих, хто підтримує евтаназію, є те, що вони знаходяться під впливом своїх матеріалістичних поглядів на життя і переконані, що існування людини має оцінюватися на підставі сили і його здатності до діяльності. Така позиція призводить їх до логічного висновку, що гідною людиною є лише сильний і здоровий, і що суспільство має складатися тільки з таких «гідних людей». Така позиція збігається зі сприйняттям людини як сукупності клітин, які гармонійно працюють між собою, подібно якомусь досконалому механізму, який в разі поломки ремонтується і, по завершенні циклу робіт, викидається.
Я приведу Вашої любові один уривок з «маніфесту», який показує, як матеріалісти дивляться на життя. Отже, там говориться, що людина «має право померти з гідністю ... він вільний своїм розумом обирати собі вид смерті ... і необхідно, щоб йому були надані кошти, щоб він міг померти спокійно і легко ... коли життя для нього втратить гідність, сенс, і майбутнє ».
Багато лікарів по всьому світу поділяють точку зору професора А. Спаньоло на те, що прийняття евтаназії позначає для них ганьба і фіаско! Бо, навіть з медичної точки зору, хвороба, яка веде до смерті, не є непереможною, оскільки людина може побачити якийсь сенс і в цю подію. Дослідження Університету Campus Biomedical показують, що ніхто з тих, хто просить про евтаназію, не робить цього тільки з бажання померти. Існують три причини, які разом з тим є і непрямої характеристикою сучасного суспільства: фізичний біль, відчай, що походить від вичерпання всіх фізичних сил, і страх стати важким тягарем для своїх близьких. Якби хворий був упевнений, що хоча б одна з цих причин, або навіть всі три, зустрічають любов і участь з боку медперсоналу, родичів і друзів, він не був би змушений просити про евтаназію.
Інше пояснення для тих, хто позитивно ставиться до евтаназії, полягає в тому, що вони сприймають суспільство як повністю матеріальне, що життя не має ніякої цінності, що вона нерозривно пов'язана тільки із зовнішньою красою, з фізичним здоров'ям і економічним благополуччям. У результаті переважання в деяких сучасних суспільствах матеріалістичного ставлення до таїнства нашого існування на нашій прекрасній планеті поширюється тенденція до знецінення життя. Отже, життя легко може відніматися і ставати об'єктом мук і експлуатації.
Тут я вважаю за потрібне підкреслити, що ті, хто намагається зруйнувати християнські цінності в суспільствах і насадити нелюдську логіку, як, наприклад, евтаназію, несуть величезну відповідальність перед історією. Бо, руйнуючи ці цінності, випробувані століттями і усталені в свідомості людей як найкращі для життя і благополуччя, вони роблять людей варварами і перетворюють їх в сукупність рухаються істот, яким «все дозволено». І ті відомості, які доходять до нас з різних кінців планети нас дуже турбують, оскільки вищенаведені погляди знаходять сприятливий грунт.
Проте, слід зазначити, що для майбутнього людства є обнадійливим той факт, що більшість товариств і конституційних держав протистоять введенню евтаназії. І це тому, що вони впевнилися в тому, що, відкриваючи цю лазівку для, по суті, страти людей, вони сприяють виконанню беззаконних інтересів і створення якогось кошмарного суспільства, в якому матимуть місце лише здорові, заможні та успішні. Бо, врешті-решт, сприйняття суспільством ближнього без любові у Христі, тільки крізь призму розуму і голою етики, веде саме суспільство до нелюдськості.
Прекрасне збіг, що сьогоднішній науковий симпозіум проводиться в пасхальний період, коли ми святкуємо «триденне воскресіння, що стало винуватцем життя вічного. Бо, подібно до того як Марія Богородиця не зазнала мук народження, будучи Дівою і Неневестная, але Божим бажанням і Духа благодаттю народила Творця століть Бога Слова від Бога, також і земля з надр своїх, мук смерті уникнувши, викинула, коли їй було наказано, Владику іудеїв; бо не могла утримувати тіло, що стало носієм безсмертя »(Ag. Gregoriou Nysses, Eis ten fotoforon kai Agian Anastasin tou Kyriou, BEPES, tomos 69, p. 252).
Для нас, християн, не існує ні найменшого сумніву в тому, що ми зобов'язані з належною повагою ставитися до людського тіла, з самого моменту його створення і до його фізичної смерті, бо воно є «храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої »(1 Кор. 6, 19). А також, тому що «якщо хто покарає храм Божий», в якому живе Святий Дух, «покарає того Бог» (1 Кор. 3, 17). Крім того, це тіло готується до слави і нетління після його воскресіння, згідно зверненим до нас словами ап. Павла, «Той, Хто спорудив Христа з мертвих, оживотворило і тлінні наші тіла через живе в нас Свого Духа» (Рим. 8, 11).
Великий Батько нашої Церкви святий Григорій Ниський вчить нас як раз про це оживотворення наших тел в день воскресіння і про їхній безмежній цінності. Так, наприклад, на питання, чи буде померлий юнак вічно мати ті тілесні недоліки, з якими народився або придбав за життя, або воскресне чи старий в своє слабке і старезному тілі, яке мав у своїй глибокій старості, або невиліковний хворий в своєму останньому передсмертному тілі, св. Григорій Ніський нас запевняє, що всі ми, незалежно від того стану в якому померли, будемо в деякому сенсі подібні колосу. Оскільки ми висохли від спеки гріха і зазнали на землі випробування і земля нас прийняла, і наші тіла були розкладені смертю, під час весни воскресіння знову з'явиться голе зерно нашого тіла в високому, багатому і прямому колоску, який простягне до небесної висоти і буде прикрашений нетлінням і іншими боголіпно ознаками, і всі ми будемо мати колишню добрий? ту Адама, яку він мав до свого падіння.
Також нас вчить Святіший Отець про святість нашого тіла, дивуючи найсучаснішого вченого фахівця генетичної механіки, що душа не перебуває в якомусь конкретному місці, але присутній у всіх місцях тіла і, отже, знаходиться в кожній з його точок, тобто в кожній нашій клітині (Див. Ag. Gregoriou Nyssis Erga, «Dialogos peri psyxes kai anastaseos«, EPE t.1, p. 380 kai p. 296). Отже, яке ми маємо право втручатися в життя нашого ближнього, образу і подоби Божої, і розтлівати Храм Його?
З тим же повагою до людського тіла написано і «Вчення Дванадцяти Апостолів». У другій його заповіді підкреслюється, що людині заборонено забирати життя в будь-якому її вигляді і положенні: «Друга ж заповідь навчання не вбий, не чини перелюбу, Не розтліває дітей, які не отруюй, не вбивай дитя в утробі і народженого Не вбивай». Далі в «Учення Дванадцяти Апостолів» підкреслюється, що дітовбивці і вбивці Божого творіння, обрали шлях смерті і погубления душі (Vas. Moustaki, «Ap. Pateres», Ekd. Oik. Papademitriou, p. 10 k.e.). Отже, очевидно, що для нас, християн, вбивство, аборт, дітовбивство, також як і евтаназія є найтяжчими гріхами.
Епілог
Назва мого виступу - «Церква і проблема евтаназії». Звичайно, для християнина тут не існує жодної проблеми, тому що він відкидає евтаназію. Це проблема для того суспільства, яке принижує творіння Боже, розглядаючи його як певну сукупність, несподівано опинилися на нашій планеті і випадково взаємодіючих між собою, клітин. Це проблема для того суспільства, яке перетворюється в жорстоку владу, яка зацікавлена тільки в здорових і сильних, а всіх інших веде до, нібито, гідної смерті.
Ми проголошуємо Любов і Повага до кожної людини, незалежно від національності та релігії, від його зачаття до самої його смерті. Для нас людиною є як зародок, так і правильно засуджений на смерть. Раджу тим, які підтримують евтаназію, не закривати очі. Людина з моменту свого народження переживає смерть, іноді втратою коханої людини, іноді хворобою, іноді змінами свого тіла внаслідок віку. І тільки та людина, яка перемагає у Христі гріх, перемагає і смерть. Ось - дійсність. У світі, який живе без Христа, смерть є болісним і непереборної дійсністю. Що б там пишномовно ні говорилося, яким би надлюдським ні ставало суспільство, існуючи без Христа, які б не проголошувалися і не писалися права людини і політичні свободи. Сподіваюся, що все це буде взято до уваги при складанні Конституції Об'єднаної Європи XXI-го століття.
Ми завжди і всім проповідуємо Христа розп'ятого і воскреслого для спасіння кожної людини, проповідуємо, що життя наше в Його руках, що все те, що трапляється з нами, відбувається для нашого спасіння, що ми не маємо права виправляти Божі плани, що евтаназія, незважаючи на те, що говорить про гідність, є феноменом занепаду суспільства, феноменом ігнорування людини. Також, разом з горезвісним старцем Іустином Поповичем сповідуємо, що «Воскреслий Господь є Все у всьому: Він є Те, Що Красиво, Благо, Істинно, Любимо, Радісно, Божественно, Мудро, Вічно. Він - вся наша Любов, вся наша Істина, вся наша Радість, все наше Благо, вся наша Життя, Вічне Життя у всій божественної вічності і нескінченності. Тому знову і знову, незліченну кількість разів, будемо виголошувати: Христос Воскрес »(Ioustinou Popovits« Anthropos kai Theantropos »Ekd. Papademitriou, p.48-49).
Блаженніший Архієпископ Афінський і всієї Еллади Христодул
Переклад з грецької Миколи Данилевича
Мітки- лікар
- гріх
- зневіра
- евтаназія
- Вконтакте
- Однокласники
- Мій світ
- Живий Журнал