Непохитна слабкість фанатизму
Наталя Інін, викладач факультетів психології МГУ
У поданні людей зовнішніх віра часто поєднується з одержимістю, агресією, нетерпимістю. Існує навіть сталий вираз для характеристики «здоровому глузді» віруючого: «релігійний, але без фанатизму». А може бути, істинний християнин не може не бути фанатиком? Чим нетерпиміше людина, тим міцніше його віра?
Хто такі фанатики? Останнім часом найбільш ймовірна асоціація - божевільні терористи, що забирають разом із собою тисячі людських життів в ім'я своїх божевільних ідей.
Далі в ланцюжку образів спливає інший спогад. Воно пов'язане з документальними зйомками давніх революційних років. Страшні кадри підривають церков, падаючих куполів і хрестів змінюються перекошеними люттю і темним зловтіхою особами ще недавно мирних громадян, в захваті дивляться на розколюються про землю хрести.
У чому таємниця і коріння фанатизму, цього багатоликого явища, яке проявляється і в релігійному середовищі, і в політиці, і в повсякденному житті простих людей?
У далекі часи фанатиками називали жерців Малої Азії, які практикували екстатичні культи і в стані екстазу передбачали майбутнє. Вважалося, що боги говорять через цих людей, тому термін «фанатизм» пов'язували як з латинським словом fanatici, похідним від слова fanum - святилище, так і з грецьким словом phainetikos - являє. Саме цей аспект став головним в міркуваннях католицького єпископа XVII століття Жака Б. Боссюе, відродив цей термін в новоєвропейському контексті. Боссюе був одним з ідеологів абсолютизму і вів боротьбу з протестантами, вважаючи їх фанатиками саме тому, що ті були глибоко переконані, що їхні релігійні ідеї натхненні самим Богом. Фанатиками вважали протестантів і мирні католики, паризькі буржуа, які, по словами Вольтера, в страшну Варфоломіївську ніч «кинулися вбивати, різати, кидати у вікна, роздирати на шматки своїх співвітчизників, які не ходили з ними на службу», тих самих протестантів.
Саме Вольтер дасть принципово нове визначення фанатизму: «Той, кому властиві екстази і бачення, хто приймає свої сни за щось реальне і плоди своєї уяви за пророцтва, того можна назвати ентузіастом, але той, хто підтримує своє безумство, вбиваючи, фанатик». Вольтер першим намагається дати психологічний портрет фанатика, він розрізняє лютих фанатиків, готових убити будь-якого незгодного на своєму шляху, і фанатиків холоднокровних, які «засуджують до смерті тих, чиє єдине злочин - думати не так, як вони». Фанатизм тісно пов'язаний з марновірством, «фанатизм для забобони - то, що несамовитість для лихоманки, що сказ для злоби». Єдиними ліками проти цього «епідемічного захворювання» Вольтер бачив філософський дух, тобто здатність міркувати, ставити під сумнів свої погляди, піддавати їх розумної критики. Трохи пізніше ми зрозуміємо, що для фанатика це практично неможливо.
Фанатизм не став суто надбанням історії. Розвиток цивілізації, приголомшливий технічний прогрес, навіть великі прориви культури не торкнулися психічних глибин людської душі. Людина в глобальному сенсі залишився колишнім. Йому в усі часи були відкриті високі прориви духу і розуму, але, на жаль, відсталість, страх і нетерпимість все так же можуть жити і діяти в його душі. Тільки напруженим зусиллям віри, розуму і волі він може робити крок у вірному напрямку.
Як виховати екстреміста
Що в особистості людини сприяє вибору шляху? Форми віри і релігійності, а також такі специфічні прояви віри, як забобони, забобони і фанатизм, у величезній мірі пов'язані зі специфікою особистості, з умовами її формування. Психолог Гордон Олпорта вперше провів поділ на внутрішню і зовнішню релігійність. «Зовні» релігійні люди розглядають релігію в своїх власних цілях. Релігія і вся релігійне життя є для них лише інструментом, способом досягнення більш значущих для особистості цілей. Це може бути і втеча від самотності, і потреба в спілкуванні, і набуття впевненості. «Особистість із зовнішнім типом релігійної орієнтації звернена до Бога, але не відсторонена від себе».
Навпаки, люди з «внутрішньої» релігійної орієнтацією переживають релігію як чільний, основний мотив, така людина «живе релігією». Почала цієї орієнтації також мають витоки свого формування в дитинстві. Якщо у дитини сформовано базова довіра до світу, почуття безпеки, то в підлітковому віці дитина в змозі прийняти і поважати переконання і переваги інших, в тому числі і релігійні. Це не означає, що такий дитина не тривожиться, не боїться, але він в змозі розглядати ці переживання як хворобливі і в собі самому, і в інших людях. У такої людини релігійне почуття і віра пронизані почуттям смирення і прийняття, співчуття і любові до ближнього. «У такій життя ... немає місця відкидання, презирства, зневаги до оточуючих».
Зробимо наступний крок і звернемося до дуже чутливого підліткового віку. Згадаймо, що саме в цьому віці вперше відбувається серйозне поділ на групи, світ вперше жорстко може розділитися на «своїх» і «ворогів». Саме з підліткових фанатів часто виростають дорослі фанатики. Як це відбувається? У роботі «Дитинство і суспільство» Ерік Еріксон показав, як у нацистській Німеччині формувався масовий фанатизм у молоді. Ця маніпулятивна гра велася знову на поле довіри і недовіри. «В дітях Гітлер намагався замінити складний конфлікт отроцтва, що мучило кожного німця, простим шаблоном гіпнотичного дії і свободи від роздумів. Щоб домогтися цього, він створив організацію, систему виховання і девіз. Організацією був «Гітлерюгенд», а девізом - «Молодь обирає свою власну долю».
Бог більше не мав значення: «В цей час, коли земля присвячує себе сонця, у нас тільки одна думка. Наше сонце - Адольф Гітлер ». Батьки теж не мали значення: «Всіх тих, хто з висоти свого« досвіду », і тільки його одного, бореться з нашим методом дозволяти молодим керувати молодими, потрібно змусити замовкнути ...» Етика не мала значення: «З'явилося абсолютно свіже, новонароджене покоління, вільний від упереджених ідей, вільне від компромісів, готове залишатися вірним тим порядкам, які складають їх право по народженню ». Дружба також не мала значення: «Я не чув жодної пісні, що виражає ніжне почуття дружби, батьківської любові та кохання до товаришів, радість життя або надію на майбутнє життя». Вчення, природно, не мало значення: «Ідеологія повинна бути священним фундаментом. Його не можна розмивати докладним поясненням ». Що мало значення, так це бути в русі і не озиратися назад: «Нехай все загине, ми будемо йти вперед. Бо сьогодні нам належить Німеччина, завтра - весь світ ».
Одержимий манією переслідування, фанатик всюди бачить ворогів, від яких необхідно захистити ту ідею, ту філософію, ту картину світу, якій він служить. Він перетворюється в гонителя, переслідувача, карателя. Але будь-яке насильство завжди проростає на грунті страху. Саме страх, недовіра і глибока тривога живуть в неусвідомлюваних глибинах душі фанатика. Відчуття внутрішньої слабкості та вразливості штовхає його до сильної ідеї або сильної особистості, з якою він повністю ототожнює себе, і завдяки цій ідентифікації він починає відчувати себе таким же сильним і правим. Глибинний страх змушує його захищати свої ідеї за всяку ціну, оскільки в свідомості фанатика він і його ідеї - суть одне і те ж, поки живі і сильні ці ідеї, живий і сильний він сам. Саме тому стільки агресії і нетерпимості він виявляє щодо будь-якого незгодного з його ідеєю, будь-якого, хто засумнівався в ній або поставив її під сумнів.
Фанатизм створює ілюзію сили і влади, саме тому він такий сильний і з ним важко боротися. Жорстке поділ на «своїх» і «ворогів» дозволяє фанатику вибудувати просту і ясну картину світу, де цінністю є лише те, що є цінним для нього самого, решта підлягає знищенню. Будь-яка множинність, будь-яке протиріччя, будь парадокс світу повинні искореняться, так як вони штовхають людину до роздумів і сумнівам і можуть похитнути монолітний світ фанатика. Н. А. Бердяєв у своїй праці «Про фанатизмі, ортодоксії і істині» скаже: «Нетерпимий фанатик чинить насильство, відлучає, садить до в'язниць і страчує, але він, по суті, слабкий, а не сильний, він пригнічений страхом і свідомість його страшно звужене, він менше вірить в Бога, ніж терпимий. У даному разі можна було б сказати, що фанатична віра є слабкість віри, безвір'я. Це віра негативна ».
Фанатизм - це віра, але віра глибоко деструктивна, невротична, «негативна», це віра для себе. Справжня віра не закриває, а відкриває світ, будучи мостом від серця до серця. Вона завжди йде рука об руку з любов'ю і співчуттям, пов'язуючи нас як з Богом, так і з людиною.
Але чи тільки віра лежить в основі фанатизму? Боротьба за владу є настільки ж сильним мотивом фанатика. Він бореться за владу, щоб позбутися від глибинного несвідомого страху, він бореться за владу ідеї, з якою себе ототожнює, і якщо перемагає ідея - перемагає і він сам.
Рушимо далі і перейдемо до наступної сутнісної межах фанатика. Йдеться про глибоку егоцентризмі. У егоцентричного світі фанатика немає місця іншій людської особистості, немає права на іншу думку, іншу точку зору, інший спосіб життя. Тому з фанатиком в принципі неможливий діалог, оскільки діалог передбачає зустріч двох різних думок, двох різних людей.
Ця нездатність до рефлексії, до погляду на себе з боку повністю виключає можливість усвідомити свій фанатизм. І тут включається механізм «психологічного перенесення», проекції: внутрішні демони страху проектуються зовні, знаходячи підтвердження, опредмечівая в будь-якому незгодних, в будь-якому інакомислячих. Чим більше страху в душі самого фанатика, тим сильніше і страшніше війна з зовнішнім ворогом. Саме в інших фанатик бачить щось страшне фанатичне зло, яке насправді несе в самому собі. Караючи і викриваючи інших, фанатик відчуває себе рятівником. Взагалі ідея порятунку або загибелі дуже сильна ідея. Тільки в любові, глибокої справжньої віри і поступовому зростанні душі ця ідея веде до істини, до Бога. В іншому випадку, потрапляючи в незміцнілі мізки і нерозвинені душі, вона може служити зовсім іншим цілям.
Історія довела, що зліт фанатизму доводиться на переломні епохи. Коли старі системи руйнуються, а нових ще немає, відбувається вибух всіх деструктивних форм віри, таких як фанатизм, забобони і забобони. Це пояснюється тим, що віра як дуже важлива, притаманна будь-якій людині здатність посилюється в періоди невизначеності. Вона допомагає нам впоратися з тривогою і страхом, пережити стан гострої невизначеності при переході від старих, безпечних, добре відомих систем до нових, невідомих і лякає. Але якщо в душі людини рівень деструктивних процесів високий, то віра переходить в хворобливі форми.
Як допомогти людині, як допомогти всім нам не попастися в пастку фанатизму? Євангеліє дає просту відповідь: не можна будувати своє ставлення до Бога без ставлення до людини. Саме любов є глобальною щепленням від будь-яких психологічних «епідемій». Вона відновлює довіру до світу, вона дає нам силу і віру в найважчих обставинах життя, вона дозволяє побачити обличчя іншої людини. Саме тому святі, які були здатні на подвиги віри, ніколи не були фанатиками: їх серце завжди було наповнене любов'ю до Бога і до людини.