12. Як відбувається формування садистських віршиків? Наведіть приклади.
9. Фольклор і масова культура
"Основні поняття: спільність форм, рівні взаємодії, використання прийомів дитячого фольклору письменниками.
Спільність функціонування фольклору і масових форм культури особливо чітко проявилася в XX столітті, коли багато фольклорні форми стали існувати в складі масової культури. Музикознавці неодноразово вказували, що анонімне і колективне побутування масової музики в другій половині XX століття дозволяє розглядати її як явище типологічно паралельне фольклору [287]. Існуюча як в концертно-видовищної, так і в повсякденній формі музика поєднується з певним типом спілкування, характером поведінки людей і їх взаємин. Ставши засобом взаємної ідентифікації членів суспільства, музика виконує адаптаційну функцію, яку до неї виконував фольклор.
Особливо багатопланово взаємодія фольклору і масової культури проявляється в дитячій аудиторії. Дослідники неодноразово відзначали вплив масової культури на дитячий фольклор і, зокрема, ігри.
Структура багатьох ігор змінюється під впливом змін у навколишньому дітей культурному середовищі. Петербурзькі дослідники відзначили, що дитячі ігри "Світлофор" і "Літає - не літає", з'явилися як переосмислення традиційних ігор з м'ячем і "їстівне - не їстівні".
Розвиток технічних засобів призвело до появи в дитячих іграх героїв популярних мультфільмів і бойовиків - Робокопа, Бетмена, Термінатора. Масове виробництво іграшок, жувальної гумки з вкладишами і стікерсов, виконаних за мотивами творів масової культури, також сприяє їх фольклорізаціі.
Раніше інших на масову культуру відреагували такі жанри, як лічилки. З'явилися тексти, складені за традиційними моделями, але за участю нових персонажів:
На золотому крильці сиділи
Міккі Маус, Том і Джеррі,
Скрудж, Мак Дак і три каченяти,
А водити-то буде Понка.
Понка почала рахувати -
Раз, два, три і буде п'ять [288].
Збереглися тільки традиційний зачин і останній рядок.
Іноді лічилка будується на основі контамінації кількох традиційних текстів:
Понка села на горщик,
Полетіла на Схід,
На сході порожньо -
Виросла капуста.
А в капусті адмірал
Свої трусики стирав.
Іноді лічилки утворюються за допомогою приєднання традиційного рефрену:
Якщо Сінді не прийде,
Те Сісі її вб'є,
Стакан, лимон - вийди геть.
Відсутність зв'язку між рядками створює ілюзію зауми, також виявляється і в лічилці - основі:
Стакан, лимон - вийди геть,
Вийшов пузатий матрос.
Численні записи подібних текстів свідчать про високу життєздатність дитячого фольклору, який в змозі адаптувати і з'єднувати в єдине ціле настільки різно-стадіальні образи.
Найбільш показово часте звертання школярів до віршів В.В. Маяковського. Поет створював багато текстів за канонами масової поезії, що і зумовило їх подальше використання в якості гасел і написів на плакатах. Пізніше відбулася фіксація їх у дитячому середовищі:
моя міліція
Мене береже -
Спочатку посадить,
Потім він оголить.
Дослідники відзначили дане явище в 30-і роки, коли почали записувати численні фольклорні переробки червоноармійських і солдатських пісень. Основним способом була заміна частини тексту новим матеріалом, відповідним ритмічній структурі оригіналу.
Б.П. Кирдан зазначає, що в роки Великої Вітчизняної війни "десятки тисяч творів виникали по гарячих слідах подій, усний репертуар оновлювався слідом за змінною обстановкою" [290]. Традиція подібних переробок збереглася і в даний час, причому в текстах можуть з'єднуватися реалії різних історичних періодів, розділених десятиліттями:
Боягуз, Бувалий і Балда на війну зібрався,
Як побачив кулемет - відразу обісрався.
Сучасні переробки відрізняються переважанням скатологічний і еротичної тематики, вживанням нецензурної лексики.
Стосовно до дитячого фольклору можна відзначити і зворотний вплив - використання письменниками поетики і прийомів традиційних жанрів. Однією з перших проблему співвіднесення фольклору з літературою на сучасному етапі торкнулася О.Ю. Трикова, яка побачила в дитячих текстах своєрідний "будівельний матеріал". Вона зазначає, що до страшилки одним з перших звернувся А.Н.Толстой в оповіданні "Фофка" (1918), "точно і тонко зафіксував структуру і образну побудову дитячої страшної історії" [291].
Вплив масової культури змінює області і форми побутування жанрів. Вплив засобів масової комунікації на усну культуру призвело до того, що вона стала поширюватися не тільки за допомогою виконавців, а й через текстові носії. Так сталося, зокрема, з окремими жанрами шкільного фольклору: альбомами (дівочими, дитячої колонії), піснярами, ворожильними зошитами.
Незважаючи на перехід в письмову форму побутування, вони не втратили інших типологічних якостей фольклору. Деякі форми придбали одночасно усне і письмове побутування. Загасання усній традиції побутування окремих жанрів призводить, навпаки, до їх активного поширення в письмовій середовищі. В даний час дослідники навіть заговорили про такий культурний феномен, як "письмовий фольклор". До нього відносяться графіті, усні гасла, перетворені за допомогою написів в письмову культуру.
При взаємодії фольклору з масовою культурою виникло складне явище синтетичного характеру, де з'єднуються текстової, музичний і образотворчий ряди. У середовищі школярів вони можуть існувати як в єдиному цілому, так і окремо, у вигляді записів на дисках "караоке", складаючи прояви "кліповою культури".
Деякі форми сучасного дитячого фольклору носять явно перехідний характер, до них можна віднести "садистські віршики", мальовані загадки та дівчачі розповіді. Останні являють собою з'єднання традицій російської сентиментальної повісті і балади. Від першої збережений кілька перебільшений любовний сюжет, від другої - загостреність переживань і трагічний фінал.
Як і в баладі, дія в дівочому оповіданні відбувається в якомусь умовному світі, лише частково нагадує світ реальний. Події відбираються відповідно до жанровими установками і вибудовуються по чіткої сюжетної схемою: перехід в новий простір (нову школу, будинок) - знайомство - любов - трагічний фінал.
Можливо одноходовой або Двоходові розвиток сюжету. Відмінність від балад - можливість щасливої розв'язки. Простір і час повістей моделюються на основі традиційних уявлень: зустрічі героїв відбуваються на березі річки, а "рішуче пояснення" - в новорічну ніч.
Кожна подія сюжету розігрується в своєму локусе, подібно декораціям в популярному серіалі. Всі названі риси дозволяють віднести дівочі розповіді до традиційних явищ міської субкультури перехідного типу - від фольклорної до масової.
Контрольні питання
1. Які чинники зумовлюють взаємодію масової культури з дитячим фольклором?
2. Наведіть приклади усних дитячих пародій на відомі тексти.
3. Як сучасні письменники використовують досвід дитячого фольклору? Наведіть приклади.