У 1370 році прийшов з Візантії і оселився в Новгороді тридцятирічний художник-іконописець на ім'я Феофан. Новгородці дали йому прізвисько Грек - воно і за місцем народження було схоже, та й російські слова майстер постійно плутав з грецькими. Коли ж, з благословення, почав він розпис Преображенської церкви, що стояла на вулиці Ільїна, то виявив здивованим поглядам новгородців настільки чудові образи одвічної Сил, що закріпилася за ним слава, що не померкнувшая і до наших днів.
Іконописець з берегів Босфору
Про життя Феофана Грека збереглося мало відомостей. Відомо, що з Волхова відправився він на Волгу в Нижній Новгород, а потім в Коломну і Серпухов, поки, нарешті, не оселився в Москві. Але всюди, куди б не направив він стопи, залишав після себе чудно розписані храми, заставки в церковних книгах і ікони, що стали недосяжним зразком для багатьох поколінь художників.
Незважаючи на те що з часів, коли жив і творив Феофан Грек, минуло шість століть, до наших днів збереглися багато його роботи. Це і розпис згаданої вже новгородської церкви Спаса Преображення, і фрески на стінах кремлівських соборів - Архангельського і Благовіщенського, а також церкви Різдва Богородиці на сінях. Але крім цього в скарбниці вітчизняного мистецтва увійшли написані його пензлем ікони, найзнаменитішою з яких є образ Пречистої Богородиці, який увійшов в історію як «Богоматір Донська».
Дар князю Дмитру Донському
Про те, де знаходилася Донська ікона Божої Матері після розгрому Мамая на Куликовому полі в 1380 році, існує кілька гіпотез. Найбільш імовірною прийнято вважати ту, згідно з якою святий образ протягом двохсот сімдесяти років зберігався в Успенському соборі Симонова монастиря, для якого він нібито і був написаний. Це не випадково, так як ікона є двосторонньою, і на її звороті написана сцена Успіння Божої Матері в загальноприйнятому православною церквою композиційному вирішенні.
Ікона - захисниця росіян
Наступне яскраве явище ікони, яку отримав Дмитро Донський перед Куликівської битвою, відноситься до 1552 році, коли, вирушаючи в свій переможний похід проти Казанського ханства, перед цією іконою молився цар Іван Грозний. Попросивши у Небесної Заступниці Її заступництва, він взяв з собою і образ, написаний Феофаном Греком, а повернувшись, помістив його в Архангельському соборі Кремля. Супроводжувала ікона царя і в його поході на Полоцьк в 1563 році.
Так вже було завгодно Цариці Небесної, що чудотворний образ «Богоматір Донська» з'являвся перед росіянами в годину тяжких воєнних випробувань, вселяючи в них мужність і благословляючи православне воїнство. Сталося це і в 1591 році, коли до Першопрестольній підступили незліченні полчища татарського хана Казі II Гірея. Уже з висоти Воробйових гір оглядали вони хижими поглядами російську столицю, але винесли москвичі з собору Донську ікону Божої Матері, обійшли з нею хресним ходом міські стіни, і стали вони неприступні для ворога.
Цар, заручник Смутного часу
Коли в 1589 році, вже після смерті царя Федора Івановича - третього сина Івана Грозного, перервалася на Русі династія Рюриковичів, і спорожнілий престол дістався Борису Годунову, то перший Патріарх Московський і всієї Русі Іов благословляв його на царство саме цією іконою. Однак правління Бориса не було щасливим. Воно співпало з важким періодом російської історії, який отримав назву Смутного часу.
Початок царювання Петра I
Відомо, що на початку царювання Петра I Росія вела війну з Туреччиною, що тривала протягом чотирнадцяти років і стала частиною загальноєвропейської Великої Турецької війни. Почалася вона з походу російської армії на Крим. Очолював її вірний сподвижник государя князь Василь Васильович Голіцин.
Ікона «Богоматір Донська» супроводжувала йому в період всієї цієї військової кампанії, що стала для Росії важким випробуванням і яка коштувала їй численних жертв. Але заступництво Богородиці, явлене Нею через образ, що зберігався в наметі головнокомандувача, допомогло ратникам, хоч і з великими втратами, але повернутися додому, виконавши завдання, поставлене перед ними союзницькими зобов'язаннями. Останні роки XVII століття чудотворний образ провів в покоях рідної сестри Петра I царівни Наталії Олексіївни, де були зібрані багато старі ікони, і звідки згодом він був переданий в Благовіщенський собор Кремля.
Доля образу в XVIII і XIX ст.
У XVIII і XIX століттях ікона користувалася всенародним шануванням. Їй молилися і складали похвальні слова. Крім того, прославлений образ виявився в центрі багатьох повістей і сказань, частина яких відображала дійсні події, відомості про яких були почерпнуті з документальних джерел, а частина стала плодом фантазії народу, який бажав висловити свою любов і вдячність Небесній Заступниці.
На прикрасу ікони не шкодували коштів. Відомо, що до наполеонівського навали образ був покритий багатим окладом з коштовним камінням. Камені були викрадені французами, а після їх вигнання залишилася лише золота рамка для ікони, яку мародери помилково прийняли за мідну.
Художні особливості ікони
Написана вона на дошці розміром 86х68 см. Говорячи про іконографічних особливостей образу, слід зазначити, що ікона «Донська Богоматір» відноситься до прийнятого у мистецтвознавців типу богородичних ікон «Розчулення», характерною особливістю якого є поєднання ликів Богородиці і Її Предвічного Немовляти. Але богословський зміст, закладений в іконах цього типу, виходить далеко за рамки побутової сцени, яка зображує ласки матері і її дитини.
В даному випадку представлено зорове вираження релігійної догми, яка визначає взаємовідношення Творця до Його творіння. Святе Письмо говорить про настільки безмежної любові Бога до людей, що для їх порятунку від вічної смерті Він пожертвував Своїм Єдинородним Сином.
Особливу урочистість фігурам надавав втрачений нині золотий фон, на якому були зображені Богородиця з Немовлям. Не збереглася також і позолота, що покриває німби, але, на щастя, лики і одяг дійшли до наших днів у хорошому стані.
Композиційне і колірне рішення ікони
Композиційне рішення образу досить характерно для ікон даного ізводу (канонічної різновиди). Пресвята Діва обіймає Сина, який сидить у Неї на колінах і пригорнувся до Її щоки. Предвічний Немовля зображений здійняла праву руку в благословляющем жесті, а в лівій руці тримає сувій.
Ікона Феофана Грека відрізняється від інших образів даного ізводу зображенням оголених до коліна ніжок Богонемовля, що спираються на зап'ясті лівої руки Богородиці. Складки, що покривають Його хітон кольору охри - верхній одяг, підкреслені мережею тонко опрацьованих золотих ліній, що створюють в поєднанні з кольором тканини і синіми вставками урочистий і святковий вигляд. Загальне враження доповнює золотий шнурок, який стягує сувій.
Настільки ж ошатно і в той же час з відтінком благородства представлено вбрання Богородиці. Її верхня накидка - мафорій - виконана в темно-вишневих тонах і облямований золотою облямівкою, обробленою бахромою. Три золоті зірки, традиційно службовці прикрасою Її оздоблення, мають суто догматичний сенс. Вони символізують вічне дівоцтво Богоматері - до, під час і після народження Ісуса.
Відхилення від візантійських канонів
Слід зауважити, що, на думку більшості мистецтвознавців, іконописець Феофан Грек (византиец за походженням) в своїй творчості вийшов за рамки усталених традицій константинопольської школи, майстри якої не дозволяли собі в творчих експериментах порушувати встановлені канони. Донська ікона Божої Матері є яскравим прикладом цього.
Щоб надати рисами обличчя Богородиці велику життєвість і експресію, художник допускає деяку асиметрію в розташуванні рота і очей. Вони не паралельні, як на іконах візантійських майстрів, а розташовані по спадним осях. Крім того, рот кілька зміщений вправо.
Зворотний бік ікони
Великий інтерес представляє і зворотний бік дошки, на якій зображено Успіння Богородиці - ікона, як було сказано вище, двостороння. Живопис тут збереглася набагато краще, ніж на лицьовій поверхні. Чітко читається навіть тонка напис, нанесена кіновар'ю. Можливо, зіграв свою роль колись був на іконі оклад, викрадений французами в 1812 році, нагадуванням про який служить лише збережена до наших днів золота рамка для ікони.
При погляді на образ кидається в очі відсутність елементів, традиційних для даного сюжету. Майстер не включив в композицію звичного в таких випадках зображення ангелів, що підносять апостолів, скорботних жінок і багато інші подібні атрибути. Центральної є фігура Ісуса Христа, який тримає в руках крихітну запеленованную фігурку, що символізує безсмертну душу Богоматері.
Перед фігурою Христа на ложе спочиває тіло покійної Богородиці, оточене фігурами дванадцяти апостолів і двох єпископів - присутніх, згідно зі Священним Писанням, й наприкінці Діви Марії. Характерні дві деталі, які є вираженням умовності, прийнятої в іконопису: це будівлі, поміщені по краях ікони і що означають, що дана сцена відбувається всередині приміщення, і свічка, поставлена перед ложем Богородиці - символ згасаючої життя.
Характерно, що і сцена, зображена на зворотній стороні ікони, несе в собі явні відступу від традицій візантійського живопису. Про це в першу чергу свідчать лики апостолів, позбавлені характерних для традицій Константинополя рис аристократизму. Як підкреслюють в своїх роботах багато дослідників творчості Феофана Грека, їм більшою мірою притаманні суто селянські риси, поширені серед простолюду.
Його манера письма ближче новгородської школі, ніж його рідний візантійської. Багаторічні дискусії з цього приводу тривають і понині, проте в них домінує думка, що, опинившись у новій для нього країні і маючи можливість бачити багато старих ікони, створені російськими майстрами, художник використовував у своїй творчості їх характерні риси.
Найбільш відомі копії ікони
Відомо, що протягом багатовікової історії ікони з неї було зроблено кілька списків. Найбільш ранній з них відноситься до кінця XIV століття. Він був виготовлений на замовлення двоюрідного брата Дмитра Донського - князя Володимира Андрійовича, і, прикрашений срібним з позолотою окладом, став його даром Троїце-Сергієвій Лаврі.
За часів Івана Грозного по його велінню були виконані два списки, один з яких, відправлений в Коломну, був згодом загублений, а інший, поміщений в Успенському соборі, зберігся до наших днів. Коли ж Заступниця Небесна у 1591 році допомогла москвичам відбити нашестя хана Гірея, і на місці, де стояла полкова церква, був заснований Донський монастир, то спеціально для нього зробили ще один список чудотворного образу. Відомі також кілька копій більш пізнього періоду.
Не випадково саме цей образ Пресвятої Богородиці користується особливою любов'ю у росіян. Як зазначалося вище, він протягом усієї своєї історії був пов'язаний з ратними подвигами захисників Вітчизни, і через нього Цариця Небесна багаторазово являла православному люду свою допомогу і заступництво.
