Фома Аквінський - найбільший представник пізньої схоластики. Народився в Неаполітанському королівстві поблизу містечка Акуіно. Вступив в орден домініканців, викладав в Паризькому університеті. Філософське вчення Фоми Аквінського охоплює весь спектр середньовічної схоластики - це проблеми взаємини філософії та богослов'я, онтологічного доказу буття Бога, подвійності істини, проблема універсалій, проблема теодицеї (тлумачення природи зла, що допускається Богом в світі).
Найбільш значущі роботи Фоми Аквінського
«Сума теології» і «Сума проти язичників»
Фома Аквінський про специфіку філософії та богослов'я
Фома Аквінський вважав, що як богослов'я, так і філософія вивчають Бога і його творіння. Але в той час як філософія виходить із божественних творінь до їх творцеві, богослов'я, навпаки, виходить з визнання творця і сходить до його творінь: «в філософському вченні, яке розглядає творіння в них самих і від них сходить до богопізнання, на самому початку розглядаються творіння і лише в кінці Бог; навпаки, в віровченні, яке розглядає творіння лише в їх співвіднесеності з Богом, спочатку розглядається Бог і потім творіння. І така послідовність досконаліша, бо виявляє більше подібності з процесом пізнання самого Бога: адже Бог, пізнаючи самого себе, через це споглядає і інше ».
За Фоми Аквінського філософія повинна служити богослов'я
Філософія, наполягав Фома Аквінський, повинна знаходитися в підпорядкуванні у богослов'я. Її призначення в тому, щоб роз'яснювати догми богослов'я, робити їх більш дохідливими для віруючих: «Ця наука (теологія) може взяти щось від філософських дисциплін, але не тому, що має в цьому необхідність, а лише заради більшої дохідливості викладаються нею положень. Адже основоположні свої вона запозичає не від інших наук, але безпосередньо від Бога через одкровення. Разом із тим і вона не слід інших наук, як вищим по відношенню до неї, але вдається до них, як до підлеглих їй служниць, подібно до того як теорія архітектури вдається до службових дисциплін або теорія держави вдається до науки військової справи. І саме та обставина, що вона все-таки вдається до них, виникає не від її недостатності чи неповноти, але лише від недостатності нашої здатності розуміння: останнім легше вести від тих предметів, які відкриті посередньому розуму, джерела інших наук, до тих предметів, які понад розуму і про які трактує наша наука ». Фоми Аквінського належить знаменитий вислів: «філософія є служницею богослов'я», що визначило становище філософії в християнській Європі на кілька століть вперед.
Фома Аквінський про природу універсалій
У суперечках номіналістів і реалістів про природу універсалій Фома Аквінський стояв на позиціях помірного (аристотелевского) реалізму. Згідно з ним, універсалії існують три способи: до речей, в свідомості Бога, як ідеї майбутніх речей, як ідеальні вічні прообрази сущого; в речах - як загальні, співпадаючі ознаки багатьох речей, і після речей - в мисленні людини як результат абстракції, як поняття про них. Якщо відкинути нагадування розуму Бога, то з другої і третьої формами існування універсалій може погодитися будь-який сучасний філософ-атеїст.
Проблема істини у філософії Фоми Аквінського
Фома Аквінський розрізняв два джерела пізнання істини: «з природи» і через божественне одкровення: «Пізнання істини двояко: це або пізнання через природу, або пізнання через благодать. І то пізнання, яке відбувається через благодать, в свою чергу двояко: перший вид пізнання виключно умозрітелен, як то, коли деякого особі відкриваються деякі божественні таємниці; інший же рід пізнання пов'язаний з почуттям і виробляє любов до Бога. І останнє є особлива властивість дару мудрості ». Слідуючи ідеям Аристотеля, в «Сумі теології» Фома Аквінський визначав істину як «відповідність інтелекту і речі».
Фома Аквінський про докази буття Бога
Фома Аквінський не погоджувався з «онтологічним» доказом існування Бога, раніше запропонованим Ансельмом Кентерберійським. На противагу йому він висунув п'ять аргументів на користь існування Бога, з яких найбільшу популярність здобув так званий «космологічний» аргумент. Суть його полягає в тлумаченні існування Бога як «першопричини» всіх речей. Як першопричина, Бог створює численні пологи і види речей, наділених різним ступенем досконалості. Особливе місце у творенні займає людина, що є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла.
Проблема зла в філософії Фоми Аквінського
Для всіх схоластів, і не тільки для них, була актуальною проблема обґрунтування існування в світі зла. Коль християнський Бог всемогутній і добрий, чому він допустив існування в створеному ним світі зла? Фома Аквінський розглядав зло як менш досконале благо - воно допускається Богом заради того, щоб у Всесвіті здійснилися всі ступені досконалості, "не зазнало шкоди досконалість загального блага». Якщо усунути всі випадки зла, то в світі бракувало б багатьох благ. Так, без вбивства тварин було б неможливе життя левів, а без жорстокості тиранів - стійкість мучеників (Там же). У той же час благо вище зла, воно панує над злом: «Не існує єдиного первинного початку зла в тому сенсі, в якому є єдине початок блага ... все суще в тій мірі, в якій воно є суще, є благо ... зло існує лише в щасті , як своєму субстраті ». Таким чином, зло може виникати лише «акцидентальная» (випадково) в наслідках єдиного первинного блага, яким є Бог.
Історичне значення філософського вчення Фоми Аквінського.
Досить всеохопне філософсько богословське вчення Фоми Аквінського стало одним з вищих досягнень в розвитку схоластики. За заслуги перед католицькою церквою, що виразилися в адаптації арістотелівської філософії до християнського богослов'я, він був в 1323 р на черговому Вселенському соборі зарахований до лику святих. Його вчення і в наш час виступає як провідний напрям католицької теології, оскільки офіційної теологією Ватикану є неотомізм - модернізована версія поглядів Ф.Аквинского. Що ж стосується його суто філософських поглядів, то вони представляють лише історичну цінність, як і вся схоластика в цілому.