Філософія допомагає людині орієнтуватися в потоці буття, розібратися в сенсі життя, історичне призначення, особистої свободи і суті навколишнього.
Особливості старокитайської філософії.
Стародавня східна філософія виникла разом з давньогрецької (західної) філософією, але пройшла більш тривалий період розвитку шляхом раціоналізації міфологічних і релігійних знань. Стародавній Китай представлений двома найважливішими напрямками:
1) конфуціанство - найдавніша етико-філософська система, образ мислення і життя, що носить прагматичний характер. Засновником конфуціанства є Кун-цзи, або Конфуцій, що жив в 551-479 рр. до н. е. Головний источ-ник вчення - твір «Лунь Юй» (Бесіди і судження). Цей напрямок заклало глибокі основи китайського менталітету.
Основні питання, які вирішуються конфуціанством. Як зробити людину моральним? Як створити досконале суспільство? Яким має бути держава і управління? Представники даної філософської школи виступають за м'яке управління суспільством. Як приклад подібного управ-ління наводиться влада батька над синами, а в якості головної умови - ставлення підлеглих до начальникам як синів до батька, а начальника до підлеглих - як батька до синів.
Вчення Конфуція містить ряд основоположних принципів. * Бути людинолюбним і гуманним ( «жень») - конфуціанскоезолотое правило поведінки людей в гро-ве говорить: не роби іншим того, чого не бажаєш собі; * Слухатися старших за віком і за званням ( «сяо»); * Освіченість і тяга до знань, повагу до носіїв знань ( «бень»); * Жити в суспільстві і для суспільства; * Поступатися один одному;
* Підкорятися імператору; * Стримувати себе, знати міру в усьому, уникати крайнощів. Головне в навчанні Конфуція - проходження серединної шляху ( «хто м'яко крокує - далеко йде»).
2) Даосизм - засновником його вважається Лао-Цзи. Вихідною ідеєю даосизму є вчення про дао (шлях) - це невидимий, всюдисущий, природний і спонтанний закон природи, суспільства, поведінки і мислення окремої людини. Людина повинна слідувати в своєму житті принципом дао, т. Е. Його поведінка повинна узгоджуватися з природою людини і Всесвіту. При дотриманні принципу дао можливо бездіяльність, недіяння, що приводить, проте, до повної свободи, щастя і процвітання.
Той же, хто не слідує дао, приречений на загибель і невдачу. Всесвіт, так само як і індивіда, не можна привести до порядку і гармонії штучним чином, для цього потрібно дати свободу і спонтанність розвитку їх природженим внутрішнім якостям. Тому мудрий правитель, слідуючи дао, не робить нічого (дотримується принцип недіяння), щоб керувати країною; тоді вона і її члени процвітають і знаходяться в стані спокою і гармонії. В дао всі речі рівні між собою і все об'єднується в єдине ціле: Всесвіт і індивід, вільний і раб, урод і красень. Мудрець, наступний дао, однаково ставиться до всіх і не журиться ні про життя, ні про смерть, розуміючи і приймаючи їх неминучість і природність. Головне в житті людини - недіяння, непротивлення тому, що визначено шляхом дао.
Особливості давньоіндійської філософії.
Основний напрямок філософії Стародавньої Індії - буддизм (засновник - індійський принц Сіддхартха Гаутама, або Будда). Він відкрив ідею порятунку, яка пов'язана не з надприродним, а з постійним внутрішнім самовдосконаленням. Після багатьох років відлюдництва і аскези, Будда досяг пробудження і відкрив чотири благородних істини: 1) існування людини від народження до смерті є страждання; 2) джерело страждання - бажання (спрага до життя). Щоб знищити страждання, треба знищити бажання; 3) вчення про карму (відплату) - карма залежить від усього: душі, думки людини. Душа людини після смерті реінкорнірует; 4) вчення про вісімковому шляху порятунку (шлях аскези і самокатування). Закінчується все практикою медитації (тобто самоконтролю думок). Життя в людині повинна завмерти. Ідеал медитації - нірвана (просвітлення) - межа буття і небуття, відсторонення від земних речей і почуттів, згасання пристрастей.
Філософія починалася з пошуку відповідей на питання, вже поставлений до неї в міфології, - про походження світу. Філософія сформулювала його в більш чистому теоретичному вигляді і зуміла знайти принципово нове рішення за допомогою вчення про першооснову. Ідея першооснови (архе) була висунута першими грецькими філософами, представниками Милетской школи: Фалесом, Анаксимену, Анаксимандром і Гераклітом Ефеський. Першоосновою вони вважали ті чи інші явища природи, саму природу. Таким чином, було здійснено перехід від олімпійських богів (міфології) до філософії (загальне), до природного пояснення всього.
Фалес вважав першоосновою світу воду ( «все з води»), Анаксимен - повітря, Анаксимандр - первовеществоапейрон, Геракліт - вогонь. Потім стихії Емпедокла стали символами загального (земля, вода, вогонь, повітря). Це були не просто речовини, а розумні, божественні, вічні речовини. Грецькі натурфілософи замінили міф логосом (поняттям).
Натурфілософські уявлення про першооснову було внутрішньо суперечливим і в подальшому тупиковим. Було незрозуміло, чому перевага віддається певним природного початку. Вирішуючи ці протиріччя, мілетський філософ Анаксимандр виходив з того, що початок - це не щось матеріальне; а апейрон - безмежне.
Більш абстрактно пояснювали початок світу піфагорійці - за допомогою числа (суть природи - відносини між числами).
Великим античним діалектиком був Геракліт. Ритмічної пульсацією вічно живого вогню, його розміреним загорянням і згасанням він пояснював світові процеси: виникнення і зникнення речей - це суперечливе єдність. Він вчив, що все тече і змінюється; не можна увійти в одну річку двічі. Буття і небуття пов'язані між собою, вони обумовлюють і переходять один в одного. Цю ідею довів до абсолютаКратіл. Від протофілософского знання було здійснено перехід до філософського (понятійному) знання.
Представники елейскої школи (Ксенофан, Парменід, Зенон), навпаки, зосередили увагу на стійкості, спокої. Визнаючи нестійкість і мінливість чуттєвого світу, вони виділяли світ єдиного і нерухомого буття. відкритого чистому мисленню (це справжнє буття).
Атомісти (перш за все - Демокріт) розглядали світ як єдине ціле, що складається з величезної кількості дрібних невидимих і неподільних частинок - атомів. Атоми матеріальні і неподільні внаслідок абсолютної щільності, малості, відсутність пустот. Атоми різноманітні за формою та вагою. Душа теж складається з атомів, але більш рухливих і круглих. Атоми і порожнеча - єдина реальність.
4 століття до н.е. був переломним в історії грецької філософії. Відбувся перехід від проблем пристрої світобудови (натурфілософії) на проблеми пізнання суспільства і людини. Перехід до нового бачення людини і суспільства підготували софісти - Протагор, Горгій, Гіппій, Продік і інші. «Софістес» - знавець, майстер, мудрець. Софісти були мудрецями особливого роду, вони не займалися пошуками істини заради неї самої. Вони першими взяли на себе місію поширення освіти в суспільстві і стали платними вчителями мудрості. Вони вчили безпринципності в ораторському мистецтві, в досягненні будь-яких цілей оратора.
Софісти навчали не конкретним знанням, а лише тим, які потрібні в громадській діяльності, де потрібне вміння аргументувати свою позицію. Тому потрібні були знання не про природу, а про саму людину і його свідомості. Протагор першим сказав, що про всяку річ є дві протилежні думки. Доказ Протагора: тому що висловлювання про одну річ не повинні суперечити один одному, а разом з тим, про кожну річ є два протилежних і до того ж однаково істинних думки, то для прийняття рішення про істинність певної позиції треба встати на точку зору тієї чи іншої сторони. Отже, людина є міра всіх речей.
Але тоді все суб'єктивно і відносно. Пошуками абсолютного пізніше зайнявся Сократ. Сократ викладав свої думки усно і вони дійшли до нас через записки його учнів - Ксенофонта і Платона. Головним предметом його промов була етика (раціоналістична). Моральними цінностями для нього були безкорисливість, слідування обов'язку, служіння добру. Сократ прийняв смерть (кара) з повним усвідомленням своєї правоти, заснованому на переконанні, що існують об'єктивні моральні цінності. відступати від яких не можна. Для Сократа, на відміну від софістів, відмінність між добром і злом носило абсолютний характер. Саме знання того, що є добро і зло і робить людину доброчесною. Тому Сократ прагнув знайти і точно визначити основні поняття моральності. Якщо немає точного поняття про предмет, немає і знання про нього.
В основі філософії Платона (427-347 до н.е.) - протиставлення чуттєво сприйманого і безтілесного світів, світу речей і світу ідей. Це, зокрема, ілюструється на прикладі прекрасного: з одного боку, існують прекрасні речі (прекрасний кінь, прекрасна дівчина і т.п.), а з іншого, на відміну від мінливих і минущих прекрасних речей існує ідея прекрасного. Самі прекрасні речі - якісь копії, недосконалі втілення ідеї прекрасного. Взагалі кожному класу речей чуттєвого світу відповідає його сутність, тобто ідея. Ідеї утворюють цілий світ, вони ніколи і ніким не породжені, вони незмінні, безтілесні, займають «наднебесние місця».
Крім світу ідей і світу речей існує матерія - позбавлений якостей субстрат, з якого можуть бути утворені будь-які тіла. Світ ідеї - активний початок, матерія - пасивне; світ чуттєво сприйманих речей - дітище обох. Далі Платон вводить ще один фактор - світову душу. Вона пов'язує світ ідей і світ речей, править ними. Нарешті, є Бог Демиург. Деміург за допомогою світової душі створив космос як гармонійний співрозмірний матеріальний світ, все упорядкував. Створення космосу описується так: з бесфігурной, що знаходиться в хаотичному русі матерії Демиург сформував чотири першооснови - вогонь, воду, повітря, землю; з них створив небо і землю, потім «шляхом обертання округлив космос до стану сфери».
В людині є тіло і душа. Тіло смертне, душа безсмертна. Тіло створено з частинок першооснов, душа - зі світової Душі. Людина на землі - мандрівник, земне життя - таке собі випробування. Істинне життя починається по ту сторону земної кулі, коли душа буде жити або на островах блаженних або її чекає покарання у Тартар. Душа, за Платоном, складається з трьох частин: розумна, пристрасна і вожделітельная.
У гносеології Платон розрізняє чуттєвість, «правильна думка» і знання. Як і Сократ, він вважає, що знання грунтується на загальних поняттях. Для характеристики місця людини в світі у специфіки пізнання Платон пропонує знамениту алегорію людини в печері. Люди прикуті в ній так, що бачать тільки стіну, протилежну входу. Перед входом рухаються різні речі, але людина бачить не їх самих, а тіні на стіні і думає, що він бачить самі речі. (Речі тут - це ідеї, а їх тіні на стіні - явища матеріального світу).
Платон говорить, що джерелом істинного знання є спогади (анамнезис) людської душі того, що вона знала раніше, до вселення в тілесну оболонку. коли вона перебувала в світі ідей і могла споглядати те, що відбувається в світі речей. Коли душа входить в тілесну оболонку, вона забуває те, що знала. Щоб душа згадала що знаходяться в ній знання, потрібно спонукати її до діалектики, роздумів.
У філософії Платона важливе місце займали його погляди на суспільство і держава. Він говорив про історичні форми держави: тимократии, олігархії, демократії, і тиранії, вважаючи все їхніми дурними формами політичного устрою. Їм він протиставляє проект ідеальної держави. Подібно до того, як в душі є три частини, в державі повинні бути три класи громадян. правителі, воїни-правоохоронці та працівники (землероби, ремісники та ін.). Основний принцип ідеальної держави - справедливість: захист від ворогів і турбота про добробут громадян. Клас воїнів не повинен мати приватної власності, у них все має бути спільним, включаючи жінок і дітей. Правителі ж повинні пройти тривалу підготовку: державою повинні керувати філософи
Аристотель (384-322 до н.е.) - найбільший з учнів Платона. Однак він був не згоден з філософською концепцією платонізму. Об'єктом критики Аристотеля стала теорія ідей Платона. Він вважав, що Платон зробив принципову помилку, приписавши самостійне існування того, що самостійно існувати не може. Аристотель першим з античних мислителів став розрізняти філософське знання від конкретно-наукового. Він виділяє «першу філософію» (метафізику), предметом якої є надчутливі вічні сутності, що осягаються умоглядом, і «другу філософію» (фізика, вчення про природу). У центрі метафізики стояли проблеми буття.
Аристотель розробив вчення про чотирьох причинах існуючого: 1) формальна причина - те, що надає форму (план будинку і т.п.). Ідея речі не в занебесной області, а в самій речі. Ідея (ейдос) обумовлює суть буття. 2) матеріальна причина - це, по-перше, первоматерия, невизначена і безформна, але володіє здатністю стати всім; по-друге, те, з чого річ вже складається, оформлений матеріал. 3) рушійна причина - якщо розглядати як причину руху іншу річ, то ми прийдемо до нескінченності. Аристотель визнає самодвіжность, мимоволі, яка визначає активність форми, її здатність втілитися в матерії.
4) цільова причина - це напрямок руху до своєї мети, до своєї реалізації.
Далі Аристотель формує вчення про абсолютне Умі - найвищому щаблі буття. Це вчення про Бога. На відміну від релігії, Бог в Аристотеля - безособистісний божественний розум, який перебуває в найкращому вічному процесі - мисленні про власний мисленні. Будучи вищим буттям, божественний Розум - це форма всіх форм, перводвигатель і загальна мета. Аристотелевское світогляд телеологічно. Усе, що існує є доцільним. Божественний Розум - це мета загального руху, яка направляє світовий процес до загальної мети, тобто до себе як до вищого блага.
В етиці Аристотель розуміє моральність як прагнення до благої мети. Мета і вище благо людського життя - не насолода, а блаженство, що досягається в умоглядною діяльності душі.