У період занепаду середньовічної схоластики виникає так звана теорія «двох істин», згідно з якою віра і ра-зум виявляються двома незалежними областями, відмінності між якими настільки радикальні, що ніколи не можуть бути подолані. Для прихильників цієї теорії, Сигера Брабантского (бл. 1240 - одна тисяча двісті вісімдесят одна), Вільяма Оккама (бл. 1300 - бл. 1350), розмежування віри і розуму є фактично требовани третьому емансипації філософії, звільнення її з-під контро-ля релігії.
3. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ середньовічної філософії
Божий Суд мав двоїстий характер, бо один, част-ний, суд відбувався, коли хто-небудь помирав, інший. Все-загальний, повинен відбутися в кінці історії роду людського ського. Природно, що це викликало величезний інтерес філософів до розуміння сенсу історії.
Найскладнішою проблемою, часом не-зрозумілою сучасному свідомості, б-ла проблема історичного часу.
Середньовічний людина жила як би поза часом, в посто-янном відчутті вічності. Він з полюванням зносив повсякденну рутину, помічаючи лише зміну днів і пір року. Йому не потрібен був час, бо воно, земне і суєтне, відволікало від роботи, яка сама по собі була лише відстрочкою перед головною подією - Божим Судом.
Теологи стверджували, лінійне протягом історичного ча-мени. У концепції сакральної історії (від лат. Sacer - зв-щенний, пов'язаний з релігійними обрядами) час тече від акту Творіння через страсті Христові до кінця світу і Другого Пришестя. Відповідно до цієї схеми будів-лись в XIII в. і концепції земної історії (наприклад, Вінцентаіз Бове).
Філософи намагалися вирішити проблему історичного часу і вічності. А проблема ця була проста, бо, як і всьому середньовічному свідомості, їй теж властивий певний дуалізм: очікування кінця історії і одночасним-аме визнання її вічності. З одного боку - есхатоло-гическая установка (від грец. Eschatos - останній, кінцевий), тобто очікування кінця світу, з іншого - історія представ-лялась як відображення сверхвременное, надісторична «священних подій»: «Христос одного разу народився і більше народитися не може ».
Номіналізм - філософське вчення, яке стверджує, що універсалії існують не в дійсності, а тільки в мисленні. Свій розквіт середньовічний номіналізм переживає в XIV столітті. Найвидатніший номіналіст цього періоду - Оккам, який стверджує, що предметом пізнання можуть бути лише поодинокі індивідуальності.
Реалізм - релігійно-філософське вчення, що виходить з первинності надчуттєвих загальних ідей (бог, світова душа). В середині століття реалізм був одним з течій схоластики, яка виникла в ході суперечки з номіналізм про Універсал (А. Кентерберійський, Г. Шартрський).
Схоластика (грец. Cocolasticos - шкільний) середньовічна «шкільна філософія», представники якої - «схоласти» - прагнули раціонально обгрунтовувати і систематизувати ханське віровчення. Для цього вони використовували ідеї античної філософії.
Теоцентризм - (грец. Бог, лат. Центр) - теологічна концепція, згідно з якою бог, який розуміється як абсолютне, досконале буття і найвище благо, виступає джерелом всякого буття і блага. Наслідування і уподібнення богу розглядається при цьому, як вища мета і головний сенс людського життя, шанування бога і служіння йому як основа моральності.
Універсалії - (від лат. Universalis - загальний) так в середньовічній філософії позначалися загальні ідеї. У суперечці про Універсал йшлося, про те, чи є вони об'єктивними, реальними, або просто імена речей. Згідно з першою точки зору універсалії існують «до речей», ідеально (точка зору крайнього реалізму Еріугена) або існуючих «в речах» (туга зору помірного реалізму Фоми Аквінського). Протилежний погляд: універсалії існують лише в розумі, «після речі», у вигляді розумових побудов (концептуалізм) або навіть є сто словами (крайній номіналізм).
Інші новини по темі: