Філософія в поезії Ф. І. Тютчева
Істина і єдине
Найближче до світогляду Тютчева підійшов Вл. Соловйов.
Зупинимося на деяких проблемах, порушених ним в роботі «Критика абстрактних начал».
Філософ підкреслює, що мірилом істини не можуть служити «. ні явища або факти чуттєвого досвіду в їх відчутно дійсності, ні основні поняття або принципи абстрактного розуму в їх мислимій необхідності. ». «Пізнання взагалі є відносне буття суб'єкта і предмета або взаємовідношення обох; залежно від того, який з двох термінів переважає, це відношення (пізнання) є в формі відчуття або ж у формі поняття. Але ставлення передбачає відносяться, і безумовна істина визначається, перш за все, не як відношення або буття, а як те, що є в відношенні, або як суще ».
Вл. Соловйов дає повне визначення істини в трьох предиката: суще, єдине, все, (суще всеединое).
«Отже, на питання, що є істина, ми відповідаємо: 1) істина є суще, або те, що є; але ми говоримо «є» про багато речей; але багато речей самі по собі не можуть бути істиною, тому що якщо вони відрізняються один від одного, так. що одна річ не їсти інша, то кожна в своїй відмінності від іншої не може бути істиною, бо тоді істина розрізнялася б сама від себе або істина була б не істиною, отже, ці багато речей не можуть бути самою істиною. вони можуть бути тільки істинні, тобто оскільки всі вони причетні одного й того ж, яке і є істина. Отже, суще 2) як істина не є багато, а є єдине. Але що є «єдине»? Перш за все воно є, звичайно, небагато », але якщо воно є тільки небагато, т. Е. Заперечення багато чого, тоді воно має багато у нестямі, тоді воно існує разом або поруч з чим, тобто воно вже не є єдине, а лише одне з багатьох чинників або частина (елемент) багато чого, коли одне існує так само самостійно, як і інше (багато), і те й інше, тобто і єдине і багато, можуть мати однакове домагання на істину ; але в такому випадку істина розпадалася б і суперечила б собі. Отже, єдине, як істина, не може мати багато у нестямі, т. Е. Воно не може бути чисто негативним єдністю, а має бути єдністю позитивним, тобто. Е. Воно, повинно мати багато чого не поза себе, а в собі, або бути єдністю багато чого; а так як багато, вміст єдністю, або багато в одному, є все, то, отже, позитивне, або істинне, єдине, є єдине, що містить собі всі, або існуюче як єдність всього. Отже 3) істинно-суще, будучи єдиним, разом з тим є і все, точніше містить в собі все, або істинно суще є всеединое ».
Для Тютчева схема істини в такому аспекті прийнятна. Світ для поета існує у вигляді багато чого: природа, світ тіней, світ зірок. Але все багато об'єднується в єдиному. Єдине містить в собі різноманітні якості багато чого і багато функціонує тільки як похідне від єдиного.
Разом з тим, Тютчева виділяються три структури багато чого, що існують разом і відокремлені один від одного двома переходами, які є те саме, кожен з них, багатьом. 1-я структура - природа, 2-я - тіні минулого, 3-тя - нескінченний простір космосу. У 1-у структуру вбудований людина, як щось особливе, що входить в структуру і одночасно виходить за її межі. Людина не може бути тільки багатьом. З людиною все набагато складніше. Але поки, зупинимося лише на чому, яке оточує людину і яке існує як похідне єдиного сущого.
Характеристики Тютчева:
1-я структура: незначна пил, виснажливі сни, небеса, хаос звуків, рев, спека, пекучі сонячні промені, невиразний лад звуків життя, земля, тління, нестерпне одноманітність, злак земної, фонтан, день, земне в'янення. Пора року - літо.
2-я структура: місяць, царство тіней, могили, мрія природи. Пора року - зима.
3-тя структура: ніч, всесвітнє мовчання, чужу мову, сяйво світу, безмежність вершини творіння, світло божества, чистий і незримий ефір, зоряна слава, нескудеющая сила, нетлінна краса. Пора року - весна.
Перехід від 1-ої до 3-ої структурі: сон, сутінки, веселка, світлий храм, заповітне слово, смерть. Пора року - осінь.
Перехід від 1-ої до 2-ий структурі: рок, рок-хвилини, покриття все водами, в яких відображено божий лик, душа - Елізіум (царство праведних) тіней, доля, фатальні пристрасті, смутний змагальний сон, минулої під землею як труп, смертне страждання. Пора року - осінь.
Такий світ предметів і явищ, які оточують людину, як суще всеєдність! Будь-які визначення, предмети, що вводяться поетом, будучи багатьом, проявляють себе як суще і мають всеединством. Головні з цих визначень, предметів і явищ:
1. Сонце - відноситься до світу нескінченних зірок, що існують у всеєдності.
Частина навколишнього людини природи, нескінченно пов'язане з природою, частина навколишнього природу земну простору космічного, існуючого у всеєдності.
2. Місяць - світлий бог.
3. Земля - еквівалент тлінність життя, але будучи багатьом як частина природи, пов'язана і проявляється як суще всеєдність.
4. Вода - нескінченність, безсмертя, в ній відобразиться божий лик, море безодня океан - все, що пов'язано з катаклізмом.
5. Фонтан, ключ - символи смерті і безсмертя, подвійності миттєвого існування і нескінченності переходів.
6. Човен - то, що йде, переходить в іншу іпостась, перетворюється в тінь.
7. Вітер - пробуджує хаос, прагне злитися з вічністю, обурює причина для душі і тіла.
8. День - спека, прах, пил, тління.
9. Ніч - тихий морок, роса, нескінченний світ зірок, що відкриває суще всеединое.
10. Рок-рокові дні, фатальна безодня - прагнення до байдужою стихії.
11. Гул - незбагненні звуки, які замінять бачення тіней
12. Зима, весна, літо, осінь - змінюють один одного в своєму всеєдності пори року.
Ось одна з нескінченних картин сущого всеєдності, зроблена на основі деяких узагальнених поглядів поета.
Обидва наведених вірші відносяться до 1850 р, т. Е. До зрілого віку поета. Вірш «Як димний стовп світлішає в височині!» І вірш «Свята ніч на небосхил зійшла. », Утворюють всеединое суще - нескінченність і безсмертя.
Як димний стовп світлішає в височині! -
Як тінь внизу ковзає невловима.
"Ось наше життя, - промовила ти мені, -
Чи не світлий дим, блискучий при місяці,
А ця тінь, що біжить від диму ... "
***
Свята ніч на небосхил зійшла,
І день втішний, день люб'язний
Як золотий покрив вона звила,
Покров, накинутий над безоднею.
І, як бачення, зовнішній світ пішов ...
І людина, як сирота бездомний,
Варто тепер, і немічний і гол,
Обличчям до обличчя перед прірвою темною.
На самого себе покинуть він -
Скасовано розум, і думка осиротіла -
В душі своїй, як в безодні, занурений,
І немає ззовні опори, ні межі ...
І здається давно минулим сном
Йому тепер все світле, живе ...
І в чужому, нерозгаданою, нічному
Він дізнається спадщина родове.