Тейяр де Шарден -
Тейяр де Шарден
Тейяр де Шарден
Осн. пороком ортодоксальної томистской теології Т. вважав її статичність, яку прагнув подолати на основі теорії еволюції. Відкидаючи старозавітний міф про творіння богом першолюдини - родоначальника всього людства, Т. вважав, що людина - найдосконаліший результат багатотисячолітньої еволюції органічного. світу, в свою чергу розвинувся на основі еволюції нсорганіч. світу. Т. розрізняє три послідовні, якісно різні стадії еволюції: «преджізні» (літосфера), «життя» (біосфера) і «феномен людини» (ноосфера).
Відкидаючи як дуалізм, так і матеріалізм і спіритуалізм, Т. визначав свою філос. позицію як «монізм». Єдність матерії і свідомості засноване на тому, що матерія є «матриця» духовного начала. Фізичної ( «тангенциальной») енергії, порядку спадання В порядку закону ентропії, протистоїть духовна ( «радіальна») енергія, зростаюча в процесі еволюції. Духовний початок іманентно всього сущого: як джерело цілісності воно властиво в прихованому вигляді вже молекулі і атому. У живої матерії свідомість знаходить псіхіч. форму. В людині воно стає «самосвідомістю» (людина «знає, що він знає»).
Рушійною силою еволюції є, згідно Т. цілеспрямоване свідомість ( «ортогенезу»). Еволюція приймає у Т. телеологіч. форму: її кінцева при-тягат. сила - вершина прогресу - пункт «Омега» (символічний. позначення Христа). «Космогенез» перетворюється у Т. в «Хрістогенеза».
Поява людини, по Т., - не завершення еволюції, а ключ до зростаючого вдосконалення світу. Олюднення Сина Божого (Т. заперечує народження Ісуса дівою Марією) висловлює виключить. роль людини в подальшій еволюції. Існуючий світ недосконалий. Чоловіче. страждання (символізована розп'яттям Христа) - стимул активного сприяння людини вдосконаленню буття. Самосвідомість - джерело «персоналізації» - тягне за собою прагнення до «соціалізації», що розуміється Т. як одностайність.
Вчення Т. набуло широкого поширення в колах інтелігенції як у Франції, так і в ін. Країнах. Тейярдизм став найбільш впливовою теологією, яка протистоїть неотомізму.
Oeuvres, v. l -13, P. 1955-76; у русявий. пер Феномен людини, М. 1965.
Плужанскій Т. Деякі риси поглядів Тейяр де Ш. в кн .. Від Еразма Роттердамського до Б. Рассела, М. 1969; Бабосов E. M. тейярдизм: спроба синтезу науки і християнства, Мінськ, 1970; Пасіка В. М. Теологія і наука в інтерпретації тейярдизм, в кн .. Наука і теологія в XX ст .. М. 1972; Сахарова Т. А. Від філософії існування до структуралізму, М. 1974. с. 178-95; Piuzauski Т. Marksizm a fenomen Teilharda, [Warsz.j, 1967; Cuenot C. P. Teilhard de Chardin, [P. 1958]; Сuypeis H. Vocabulaire Teilhard de Chardin, P. 1963; Baudrу G. -H. Pierre Teilhard de Chardin. Bibliographie (1881 - 1972). Lille, 1972.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
Тейяр де Шарден
(Teilhard de Chardin), П'єр (1 травня 1881 - 10 апp. 1955) - Франц. вчений-палеонтолог, філософ, теолог. Член ордена єзуїтів з 1899. Невідповідність поглядів Т. офіц. доктрині католицизму стало причиною відсторонення його від діяльності професора Католицькі. інституту в Парижі і долговрем. заборони публікацій його філос. робіт.
Соч .: Oeuvres, t. 1-9, P. 1955-65; Hymne de l'Univers, P. 1961; Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance comment # 233; e par Henri de Lubac, P. 1965; у русявий. пер. - Феномен людини, M. +1965.
Літ .: Левада Ю. # 913 ;. "Феномен Тейяра" і суперечки навколо нього, "ВФ", 1962, No 1; його ж, Віра в людину, "Наука і релігія", 1966, No 10; Зіньківський В. В. Основи християнської філософії, т. 2, М. 1964; Тейярдизм, в кн. Історія філософії, т. 6, кн. 2, М. 1965, с. 80-82; Клор О. Нові тенденції щодо евангеліч. і католич. теології до суч. природознавства, в сб. Питання науч. атеїзму, вип. 1, М. 1966; Пасіка В. М. Християнський еволюціонізм Т. де Ш. в кн. З історії зарубіжної філософії 19-20 ст. М. 1967; Садовський H. A. Филос-релігійне вчення П. Т. де Ш. і сучасна. идеологич. боротьба, в кн. Про закономірності переходу від соціалізму до комунізму, ч. 2, Душанбе, 1967; [Teilhard de Chardin], "Europe", P. 1965, an. 43, No 431-432; Philippe de la # 932; rinit # 233 ;, Rome et Teilhard de Chardin, P. 1964; Сu # 233; not С. Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes # 233; tapes de son # 233; volution, P. [одна тисяча дев'ятсот шістьдесят два]; Chauchard P. L '# 202; tre humain selon Teilhard de Chardin, P. 1959; Gren # 233; t P.-B. Pierre Teilhard de Chardin ou le philosophie malgr # 233; lui, P. 1960; Smulders P. La vision de Teilhard de Chardin, 2 # 233; d. P. 1965; Crespy G. De la science # 224; la th # 233; ologie, Nch # 226; t. 1965; Rideau E. La pens # 233; e du P. Teilhard de Chardin, P. 1965; Sertillanges A.-D. L'univers et l '# 226; me, P. 1965; Theilhard de Chardin et la pens # 233; e catholique. Colloque de Venise. P. 1965: Hengstenberg H.-E. Mensch und Materie, Zur Problematik Teilhard de Chardins, Stuttg. 1965; P # 233; rigоrd M. L 'esth # 233; tique de Teilhard, P. 1965; Truhlov К. V. Teilhard und Solowjew. Dichtung und religi # 246; se Erfahrung, Freiburg - M # 252; nch. [1966]; P # 322; u # 380; # 324; anski Т. Маrksizm a fenomen Teilharda, [Warsz.], 1967 (бібл.); Сardoletti P. Rassegna teilhardiana, "Letture", 1968, ag. - sett. No 8-9; Polgar L. Internationale Teilhard-Bibliographie, 1955-1965, Freiburg-M # 252; nch. 1965; # 929; oulin D. 193 Teilhard de Chardin. Essai de bibliographie (1955-1966), Qu # 233; beck, 1966.
В. Пасіка. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Тейяр де Шарден
Намагаючись побудувати нову (відповідну, як він вважав, сучасній науці) теологію, Тейяр протиставив свою доктрину прийнятим в католицькій церкві томістской поглядам, в яких він побачив два важливих недоліку. По-перше, усі схеми томизма грунтуються на статичній раціональної схемою, яка не дозволяє описати динаміку творіння, гріхопадіння і спокути (основних подій, зміст яких має прояснити християнська теологія) як взаємопов'язаних і безперервно відбуваються процесів. Процесуальне (а не подієвий) опис християнської історії тим більше необхідно, що воно узгоджується з еволюційною теорією походження людини. Той факт, що людина є продуктом еволюції органічного світу, Тейяр вважає достовірно встановленим. Заперечувати його було б настільки ж нерозумно, як Земля обертається. Другий недолік традиційної теології Тейяр бачить в тому, що вона стурбована гл. о. становищем індивіда, його ставленням до Бога, порятунком, місцем в церкві. На думку Тейяра, людство необхідно мислити як колективний суб'єкт, як цілісний організм, що володіє єдиним розумом. Теологія повинна описати порятунок саме такого суб'єкта. Останнє можливе лише за визнання еволюції і в рамках динамічного (процесуального) уявлення відносин Бога і світу.
припиняються деградація і розпад. Для неорганічного світу притаманний приріст ентропії, що відбувається згідно другого закону термодинаміки. У живих організмів відбуваються постійні мутації, що ведуть до вимирання, виникнення тупикових гілок еволюції і т. П. Нарешті, в ноосферу діє постійне прагнення людини до відокремлення, егоїстичному протиставлення себе природі і суспільству. Останнє можливо і як особистий егоїзм однієї людини, і як груповий егоїзм деякого соціуму (нації, раси, класу і т. П.).
Прогнозований Тейяр четвертий етап еволюції стане результатом стрибкоподібного переходу ноосфери в такий стан, коли її єдність буде досконалим. Момент цього переходу Тейяр називає "точкою Омега". Після нього всі тенденції до розпаду і відокремлення будуть подолані, а людство перетвориться в єдиний розумний організм, що знаходиться в абсолютній гармонії зі світом. У сучасній історії Тейяр намагається угледіти тенденції до єднання людства, до виникнення колективного розуму і до гармонізації відносин з навколишнім середовищем. Розгорнута Тейяр картина еволюції дозволяє йому дати відмінну від традиційної інтерпретацію догматів церкви. При розгляді творіння, гріхопадіння і спокути найважливішим для християнської традиції є мотив персонального вільного акту, який повинен бути зрозумілий як подія. Так, творіння світу є вільна дія Бога. Тейяр розглядає творіння як еволюцію. Гріхопадіння не їсти для нього подія; воно є процес, відтіняє творіння і необхідно його супроводжує. Гріх і зло є спочатку в неживої матерії, а потім трансформуються згідно етапам еволюції. Їх можна розглядати як неминучі невдачі розвитку. На ноосферної стадії необхідне поява таких невдалих форм називається первородним гріхом. Спокута ж є знищення гріха, т. Е. Остаточне подолання тенденції до розпаду.