У некласичної філософії показовий також поширений і найбільш популярний сьогодні філософський постмодернізм (англ. Букв. Те, що після модерну).
Питання про сутність і час виникнення постмодернізму досі дискусійне. Безперечно лише те, що він виник як художнє явище в середині 50-х років XX ст. в США в архітектурі, скульптурі, живописі, а потім стрімко поширився в літературі і музиці. Для його художньої практики характерні такі стильові особливості: свідома орієнтація на еклектичність, мозаїчність, іронічність, ігровий стиль, пародійне переосмислення традицій, неприйняття поділу мистецтва на елітарне і масове, подолання межі між мистецтвом і повсякденним життям.
Мода на постмодернізм в сучасному світі обумовлена суспільним невдоволенням станом справ у багатьох сферах культури, особливо в мистецтві і самої філософії. З моменту виникнення постмодернізм розглядається як феномен мистецтва філософії у Франції, а з 70-х років XX ст. - Як факт європейської культури. В рамках постмодернізму поняття «модерн» позначає мислення про еволюційні процеси в науці, філософії, релігії, початок яких в Європі датується XVII ст. У вузькому сенсі "модернізм" - художня і літературна течія в культурі кінця XIX - початку XX ст. В основі якої лежить ідея множинності форм раціональності в мистецтві взагалі і мистецтві філософії зокрема.
Сама ідея множинності, плюралізму раціональності відображає багатозначність дійсності. Однак в мисленні вона засвоюється складніше, ніж ідея однозначності, вивіреності, жорсткої детермінованості. Очевидно, ця обставина стала однією з причин полегшеного тлумачення ідеї множинності переважно як всеосяжної, еклектики, тотального експерименту без обмежень і будь-який функціональності, як чергової кризи мистецтва - від музики до кінематографа, літератури, філософії, культури в цілому.
Отже, постмодернізм відмовляється від логіцізма, від абсолютної істини, релятівізуе теорію, переходить, по суті, на позиції агностицизму. Для його прихильників знання не просто стають кумулятивними, а все більше базуються на незнанні, що набуває поширення. Опановуючи світом, ми розширюємо горизонти знань про нього, проте збільшується і наше незнання про світ. На підставі цього постмодерністи роблять висновок про неможливість існування в сенсі знань елементів абсолютної істини чи результатів діалектики абсолютного і відносного знання. Думки і знання в постмодернізмі - ідеологізовані тотальності текстів і лінгвістичних конструкцій.
Різома (від фр, кореневище) - поняття в постмодернізмі, що фіксує принципово позаструктурній і нелінійний спосіб організації цілісності і зберігає можливість власної рухливості і відповідно реалізації її внутрішнього творчого потенціалу самоконфігурування. У філософію був введений Ж. Делезом і Ф. Гваттарі в однойменній спільну роботу.
У метафоричній постмодерністської свідомості ризому сприймається як кореневище, корінні або стрижень системи (корінь), з одного боку, і мочкуватим або ниркоподібні системи (корінці), радикально відрізняються від кореня або цибулини - символу потенційної нескінченності, яка містить приховане стебло, з іншого боку. Bona є системною ланкою (бульба), в якій спресовані найрізноманітніші види діяльності - лінгвістичний, перцептивний (несвідоме), пізнавальний. Самої по собі мови і його універсальності немає, стверджує прихильники постмодернізму, є тільки стан діалектів, говірок, спеціальних мов. Різома потенційна і нестабільна, тому є джерелом трансформації ізольованою середовища, що має власний творчий потенціал. Bona НЕ кіберпе-тічпа, тобто не підвладна командам центру, синергетична (свідома). Ілюстрацією сінергетізму Різом є програмний для постмодернізму текст "Трагедія мови", в якому мова йде про транспортних засобів, як сталася дивна подія. Спостерігач не розуміє, як це трали. Текст перетворився в його очах. Цілком прості і зрозумілі пропозиції самі по собі почали рухатися. Вони зіпсувалися, перекрутити, щоб вже в наступну мить спотворитися знову. Це хаос, але хаос здається. Насправді він таїть в собі потенційні можливості нескінченного числа нових організаційних трансформацій, забезпечуючи безмежну плюралістичність Різом.
В рамках Різом в принципі неможливо виділення фіксованих точок. У Різом є тільки середина, з якої вона виростає і виходить за її межі. До Різом неможливо застосувати чітке диференціювання зовнішнього і внутрішнього. Вона розвивається, варіюється, розширюється, втілює, але ніколи не може бути фіналом.
Постмодернізм відмовляється також від євро- та етноцентризму. Він відстоює створення єдиної універсальної культури, єдиної науки, історії, релігії. Правда, всесвітньої світогляд він вважає справою майбутнього, а тому плюралізм культурних традицій пропонує приймати до відома як світоглядні орієнтири і духовні світи інших людей і народів. При цьому серед запропонованих постмодернізмом шляхів реалізації своїх утопій не йде про усунення реального ідеологічного регулювання духовного життя людей, зате вистачає пропозицій на цей рахунок, наприклад, лінгвістичного порядку.
Філософський постмодернізм в принципі заперечує можливість достовірності та будь об'єктивності, поняття "справедливість", "свобода", "правота", "вина" оголошує такими, що втратили значення, втрату ціннісних орієнтирів сприймає позитивно, "вічні цінності" розглядає як тоталітарні і параноїдальні ідефікс (від фр . маніакальна ідея), що перешкоджають творчої реалізації. Ідеалом є первинний стан невпорядкованості, стан скована можливостей. Теоретики постмодернізму стверджують, що в світі панують два начала: шизоїдної - початок творчого становлення і параноідальне- початок задушливого порядку. Будь-яке стан порядку негайно повинен бути підданий деконструкції, тобто позбавлений сенсу, шляхом інверсії базових понять. У світі панують бажання, а в світі бажань все можливе, оскільки це шизофренічний світ. Філософія - також шизофренія, правда, не тотожна клінічних форм шизофренії, вона - процес, а не мета, виробництво, а не його прояв. Соціум - другорядний за логікою бажань, оскільки обмежується досвідченим інтересом, тоді як бажання відноситься до більш глибокого свідомого шару. Соціум - маргінальний. Він постійпо руйнується і змінюється. Подібну позицію активно відстоював Ж. Дельоз. Він стверджував, що шизофренія і параноя - це два протилежних способу мислення. Перший - позитивний, а другий - негативний. На поняттях параної грунтуються державна влада, ідентичність, схожість, істинність, справедливість, заперечення та ін. Вони дозволяють влади вибудовувати свою ієрархію. Сила філософа-мислителя - в опозиції до влади у всіх іпостасях. Звідси основне завдання шизоаналіз - звільнення потоків бажання з-під влади параноідальпого структурування.
Таким чином, відносини людини зі світом в постмодернізмі фундаментально трансформуються. Уже ялиці НЕ апелює до реального об'єкту, оскільки в світі, де домінують штучні моделі, допускається розбіжність між "словами" та "речами". Суб'єкт, позбавлений об'єкта, не може порівнювати свої уявлення з об'єктом і виявляється в повній залежності від гіперреальності. Людське життя стає оманливим, автентично, викликає відчуття порожнечі і безглуздості, хаосу і дисгармонії, нестабільності і загального дезорганизованности світу. Так постмодернізм розкриває внутрішній механізм процесу містифікації суспільної свідомості, відбувається під впливом засобів масової інформації, доводить ненадійність, недостовірність, неістинність знання, робить розпливчатою, туманною "розділову лінію" між світом і знанням.
Розглядаючи як текст літературу, культуру, суспільство та історію, постмодерністи уподібнюють свідомість особистості певній сумі текстів. "Нічого не існує поза текстом", тому будь-який індивід неминуче перебуває всередині тексту, веде до "смерті суб'єкта", завдяки чому відбувається мови. В цьому процесі "поглинання суб'єкта текстом" завершується трансформація "сутнісної людини" модерн в "людини відносин", характерну для постмодерну. Новий суб'єкт постмодерну може бути осмислений як калейдоскоп фрагментів ідентичності, "прив'язаних" до локально-історичних і культурних обставин. Перетворення суб'єкта на текст робить його ставлення до самого себе як до чогось постійного, що існує незалежно від світу знаків, якими він обплутаний.
Отже, постмодернізм руйнує ідеологічну позицію попередньої філософії, заснованої па поданні про суб'єкта як центр світобудови, нехтує теоретичної традиції розгляду індивіда як суверенної, незалежної, самодостатньої і тотожної своїй свідомості людини. Таке уявлення про людину в наш час стало необгрунтованим і навіть безглуздим.
Цей висновок постмодернізму безпідставний. Він обумовлений слабкістю наведених аргументів, непереконливістю запропонованих способів і засобів опору особистості стереотипам масової свідомості, складністю, розпливчатість і різноманітністю розроблених ним альтернативних програм досягнення людиною своєї мети, тому його постулати не можна повністю і беззаперечно приймати, оскільки вони орієнтують особистість на недовіру до великих базових ідей , напрацьованих людством, що забезпечують єдність знання, організує суспільство і є засобом його легітимізації.
У класичному типі науки критерієм наукового пізнання є зосередженість уваги дослідника на характеристиках об'єкта при елімінації всього того, що пов'язано з суб'єктом. Некласичний паркан науки враховує співвіднесеність характеристик об'єкта і засобів пізнання, які використовуються суб'єктом. Постнекласичний тип співвідносить знання про об'єкт не тільки із засобами, а й з цільовими установками суб'єкта, який здійснює пізнавальний процес.
Постнекласичної павука досліджує не тільки сложноорганізованние системи, а й складні системи, відкриті і здатні до самоорганізації. Об'єктом науки стають комплекси, невід'ємним компонентом яких є людина (глобально-екологічні, біотехнологічні, медико-біологічні та т. Д.). Увага науки переноситься з повторюваних і регулярних явищ па "відхилення" всіх видів, на побічні і невпорядковані явища, вивчення яких спонукає до виключно важливих висновків. На зміну таким постулатам класичної науки, як простота, стійкість, детермінованість, висуваються постулати складності, ймовірно, нестійкості. В результаті вивчення різних складпоорганізованіх систем, здатних до самоорганізації (від фізики та біології до економіки і соціології), формується нове нелінійне мислення, нова "картина світу", основними характеристиками якої є нерівновага, нестійкість, незворотність. Разом з поняттями флуктуації, біфуркації і когерентності вони утворюють, по суті, нову базову модель світу і пізнання, дають науці нову мову.
Формування всього комплексу ідей нелінійності, ймовірно, хаосу і ін. Відбувалося в 70-80-ті роки XX ст. одночасно в різних галузях як природничо-наукового, так і соціогуманітарного знання. Це пов'язано з розвитком міждисциплінарних досліджень освіти упорядкованих структур, теорії самоорганізації - синергетики Г. Хакена (Німеччина), теорії дисипативних структур І. Пригожина (Бельгія), теорії катастроф Т. Рене (Франція) та ін. Предмет теорії самоорганізації (синергетики) - складні системи в умовах нестійкої рівноваги і їх самоорганізація поблизу точок біфуркації, де малий вплив виявляється значним і непередбачуваним за своїми наслідками роботи системи в цілому. Об'єкт - не те, що існує, а те, що виникає.
Таким чином, розвиток сучасної науки, проведення міждисциплінарних досліджень, формування певних теорій висунули на перший план проблеми, вирішити які методами і засобами класичної науки неможливо.
Необхідні нетрадиційні підходи. В їх реалізації є місце і для постмодернізму, якими б суперечливими й екстравагантними на перший погляд не здавалися його ідеї, підходи і пропозиції.
Філософська тенденція в постмодернізмі - доконаний факт. Вона висловлює умонастрої тієї частини суспільства, яка критичне ставлення до світу людського буття об'єднує а творчим пошуком альтернативних рішень. Філософія була і є найбільш повною відповіддю па виклики часу. В її численних напрямках, течіях, школах і тенденції завжди містяться зерна абсолютної істини. Знайти, досліджувати і показати шляхи їх практичного використання - актуальна, почесне і життєво необхідне завдання філософії. Філософська тенденція постмодернізму не може бути тут винятком.