Філософські концепції конфуціанства і даосизму
Конфуцій нічого не змінив у обрядах тієї релігії, яка існувала до нього Навпаки, він дбайливо збирав все обрядові правила і норми разом, важливо поставився до дрібниць традиції, вважався зн виконавцем культу, ревно виконував всі обряди сам і вчив цьому друх.
Національний менталітет китайців, їх любов до порядку і нормування зробили релігійний культ добре впорядкованим
Історик релігії А Мензіс помічав, що в жодній іншій релігії в світі не знаходимо такого зразкового порядку і, додамо від себе, стабільності, як в китайській
Але, з іншого боку, рівень розвитку цієї релігії був невисокий У неї застиглі, дуже давні вірування, немає ніякої організації та духовенства, немає священного писання і богослов'я Головне в цьому ре Елігу - зовнішні впливи, які визначаються звичаєм і перекладом Очевидно, її розвиток перш зупинився, вона застигла і в такому вигляді існувала за часів Конфуція Але Конфуцій не вважав за потрібне вдоскона алювати її Віддаючи належне культу Неба, він нічого конкретного не сказав про духів, уникав проявів своєї релігійності він пунктуально виконував релігійні церемонії і обряди, підкреслював свою віддану ость традиції і дивився на це, як на суворе дотримання порядку Історик АМензіс зазначає, що в кінці життя він заявив, що не молився вже багато років Можливо, це так Але це не було заперечення ям релігійям релігії .
Віра в надприродне незмінно присутній у всіх міркуваннях Конфуція про природу, суспільство і людину Він скептично ставився до деяких релігійних норм, які вважав за потрібне замінити
Ніхто з китайських філософів давнини чи середніх віків не створив такої вдалої картини суспільної гармонії, як Конфуцій, - зазначає відомий китаєзнавець СЛТіхвінській
Початкове конфуціанство, на думку відомого сходознавця МЙ Конрада, становить морально-політичне вчення
Конфуцій визнає існуючий суспільний лад непорушним і досконалим Ніяких змін бути не може Людина повинна пізнати існуючий лад і суворо дотримуватися його порядків
Держава, яке організовує цей лад, вище за все, особа - ніщо перед державою Це і повинна затверджувати і підтримувати релігія
Таким чином, конфуціанський консерватизм виступав за незмінність феодальних порядків, їх зміцнення
Конфуцій не заперечив застосування війни в рішенні міждержавних проблем, але він вважав можливої альтернативи їй - поширення на ці країни вчення, які забезпечили б безконфліктний гармонію у егідою китайських імператорі.
Основою всіх суспільних відносин Конфуцій вважає Жень - гуманність Дуже важливим, за Конфуцієм, є вчення "про імена": будь-який тим; хто ти за своїм становищем у суспільстві, - хлібороб повинен бути хлібороб бом, чиновник - чиновником, раб - рабомаб - рабом;
Знатні люди - мудрі люди Саме Небо надало їм владу А прості люди - дурні Вони повинні працювати на полях і годувати шляхетних панів За вченням Конфуція, суспільство ділиться на "благородних чоловік живий" (цзюньцзи), які мають високі моральні якості, і "нікчемних людей "(сяожень), обов'язком яких є прихильність першим - чжувідданість дере - чжун.
Щоб суспільство було впорядковане, а держава діяла бездоганно, потрібно послідовно впроваджувати принципи гуманності - жень Конфуцій детально розглядає сутність жень
Це, по-перше, сяо - повага батьків Потім - ті - повага до старших за віком і суспільним станом Далі йдуть: чжун - вірність, відданість; шу - прощення; далі - чеснота; чжи - знання; юний - хоробрі ость; гун - шанобливість; Куан - великодушність; синь - вірність; минь - кмітливість; чуй - доброта Як бачимо, все це зовсім непогані моральні якості, вони, безумовно, прикрасять людини, створять раз умні умови людського існування В них чітко виступають принципи загальнолюдської моралі І це твердження принципів загальнолюдської моралі є безсумнівним вагомим внеском конфуціанства в людський програми з, в загальнолюдську цивілізацію Саме це забезпечило конфуціанству стабільний успіх протягом двох з половиною тисяч Рокі років.
Релігійно-філософське вчення Конфуція за двісті-триста років міцно вкоренилося в свідомості китайського суспільства, але у нього були серйозні опоненти Так, опонентом Конфуція був філософ наступного п покоління (він народився в рік смерті Конфуція) - Моцзи (479-381 г до ні) "Енциклопедія Нового Китаю", видана в Пекіні в 1987 р, повідомляє інші роки життя Моцзи - 468-376 г до н-468-376 р. до. н.е.
Моцзи заперечував вчення Конфуція про імена і про чи Він вчив, що в основі всього має бути принцип всезагальної любові - цзянь-ай Але він також виправдовував суспільний поділ на бідних і багатих і визнав вал влада Небоба.
Послідовники Моцзи - моісти (мочже), розвиваючи матеріалістичні тенденції його вчення в області теорії пізнання, вели ідейну боротьбу з конфуцианцами
Критикували конфуціанство так звані законники, або легісти Один з них, Шан Ян (390-338 г до ні) написав у IV ст до НЕ трактат "Шан цзюнь шу" ( "Книга правителя області Шан"), яку присвятив обгрунтуванню ю принципів необмеженої монархії , осуду народної освіти, схваленню війни як найкращого способу вирішення економічних і політичних проблем Легизм став ідейною основою диктаторських імператорських режимів Стародавній китайський імператор Цин Шихуан (259-210 г до ні), відомий як деспот, що правив державою за допомогою свавілля і ті рора, схвалював легізм і був затятим антіконфуціанцем У 213 г до чи не він закопав живцем 460 конфуціанців і спалив конфуціанські кнігціанців и спаливши конфуціанські книги.
За зберігання забороненої конфуціанської літератури за часів Цинь Ши Хуана злочинця піддавали покаранню на горло типу Цзу, тобто знищували весь рід злочинця
Аналіз мови і стилю трактату "Дао децзи" дає підстави припускати, що він створений в IV-III ст до НЕ
Про те, що даосизм створений після конфуціанства, свідчить його чітко підкреслений моральний характер Акцентування на моральному аспекті релігійного вчення - це риса другої половини I тис. До НЕ
Більш реальним даосістськпм мислителем був Чжуанцзи (близько 369 - 286 рр до ні)
Моральні принципи даосизму заслуговують на увагу Вважають, що вони до певної міри навіть перевершують конфуціанство своєї гуманністю
До наших днів дійшов переказ про дискусію між Лао і Конфуцієм "Плати за несправедливість добротою", - заявив Лао Конфуцій на це відповів, що за доброту потрібно платити добротою, а за образу - справедливістю, причому ом право на визначення справедливості він надавав державі Такі настанови Лао, як: "Не бажай мстити за наругу", "Тон, хто перемагає себе - потужний", "Той, хто знає, що у нього достатньо - багатий", "наїби ільш слабкі речі в світі підпорядковують собі сильні" - свідчать про високому моральному рівні відчуття добра, злагоди, ми а в суспільстві, наполегливо пропонує своїм послідовникам даосістське ученіяхгліво предлагает своим послідовнікам даосістське вчення.