Тепер, коли ми описали розкриття почуттів мови і думки в світлі розвитку мови, ми можемо зробити наступний крок до розуміння цих феноменів. Це, безумовно, є новиною і в якомусь сенсі разюче для нас - прийняти той факт, що все, до теперішнього часу вважалося складним розумовим актом, зведено до рівня простого чуттєвого переживання.
Так, маленька дитина не осмислює значення слів, які він освоює, але сприймає його чуттєво! Можливо, це важко прийняти, оскільки цьому опираються звички мислення, тісно пов'язані зі словами «чуттєво» або «чуттєве переживання». Для нас «почуття» або «чуттєво» - це те, що пов'язано з переживаннями, які ми маємо в зовнішньому світі, де ми бачимо і чуємо, нюхати і споживаємо якості сприймаються предметів. Ми також відчуваємо відчуття болю, голоду і спраги, ми смутно переживаємо рівновагу в просторі і положення наших кінцівок один щодо одного. Все це - емоційні переживання, які ми отримуємо щодня. З ними найтісніше пов'язані наше відчуття життя і існування. Однак всі ці чуттєві сприйняття є переживаннями, які, хоча і невиразні, притуплені і не вступають безпосередньо в сферу нашої свідомості, але, тим не менш, значні. Бо втрата рівноваги або порушення в відчутті положення кінцівок, або знижена чутливість до болю може призвести до дуже серйозних пошкоджень в нашому існуванні. Вони можуть бути, щонайменше, симптомами глибоко прихованого захворювання. Ці емоційні переживання нами тілесних і душевних умов, до яких слід додати відчуття гарного самопочуття або дискомфорту, належать до сфери чуттєвих процесів. Навіть для останнього ми можемо прийняти слово «чуттєво» у його звичайної характеристиці. Наше тіло - тільки частина «навколишнього світу», і ми здатні переживати його як таке допомогою особливої групи почуттів. Ми не тільки частково бачимо його ззовні і чуємо, як воно говорить і співає, але ми безпосередньо відчуваємо його стан в задоволенні і боли, в хорошому або поганому самопочутті, і ми знаємо, що це відбувається так не тільки з нами, але і з кожним . Але як може стати змістовно чимось «чуттєвим» те, що лежить по той бік «чуттєвого» світу і відкривається тільки як думка? Все ж можливо уявити частково «чуттєвий» характер сприйняття в почутті мови, оскільки воно являє собою щось на зразок розширеного почуття слуху. Те, що відкривається в слуханні як окремий звук або тон, стає в почутті слова при цілісному сприйнятті звукокомплексов. Безліч окремих голосних і приголосних звуків з'єднується в щось, що розуміється почуттям мови як єдине ціле, як однорідна форма. Точно так же, як за допомогою почуття слуху ми можемо сприйняти з окремих звуків мелодію, так через почуття мови ми можемо сприймати слово або послідовність слів, що з'єднуються з окремих звуків. Після того як це сталося, відкривається інша сфера, і через слово ми стаємо здатні відчувати і сприймати значення, яке воно виражає. Все, що передує цьому процесу в сфері сприйняття, має інший характер, так як предмет або істота має смак, пахне, має колір і форму, видає звуки і тони - все це якості його існування. Навіть ім'я, яке він носить, належить йому і є частиною його характеру і існування. За його ідея, поняття, це воно саме, це не частина або деталь, але щось набагато більше. Це щось неподільне - «суть». Воно може носити різні імена, наприклад, собака може бути також і «canis», «chien», «Hund». Таких імен може існувати безліч, точно так же, як істота або предмет може мати незліченну кількість властивостей. Але суть собаки, саме «стан» собаки міститься в кожному імені, в кожному властивості так, що являє собою єдине ціле в усій його диференціації. Однак то нероздільне, то істота, яким є ми самі і яке позначається нами словом «Я», дається воно нам як сприйняття? Чи можливо, щоб не тільки якості, але також і сам носій цих якостей ставали нашими безпосереднім переживанням? Але як інакше можна було б розуміння між людьми, якби цього безпосереднього досвіду не існувало? Чи можна уявити, що в основі мислення лежить інша міра, крім як сприйняття понять та ідей? Зазвичай переважна точка зору, що з безлічі наших переживань і досвіду ми здобуваємо необхідні поняття через поступове абстрагування, необгрунтована. Ми можемо почати осягати диво розуміння слів, що відбувається в дитині, лише якщо в послідовне вивчення сфер почуттів включимо також і ті, які привносять в наш досвід не тільки якості предметів, а й саму їх суть. Коли це вже зрозуміло, перед нами постає наступна важке завдання, що з'являється з наступного питання: якщо для кожного відомого до сьогоднішнього часу чуттєвого процесу можна знайти в тілі відповідний орган, то де ж мають свою фізичну організацію почуття мови і думки? Про це нічого не відомо, незважаючи на те, що немає такої частини нашого тіла, яка не була б ретельно анатомічно досліджена аж до останньої деталі. Однак, оскільки ми маємо справу з чуттєвими процесами, ми повинні задатися питанням про органи почуттів, що належать їм. Лише після того, як вони були знайдені, вивчені і досліджені, почуття мови і думки змогли розкрити себе як щось «збагненне» і реально існуюче. Б своїй книзі «Про загадки душі» Рудольф Штайнер змалював природу почуттів мови і думки і додав наступні зауваження: «Якщо чітко не розділяти« схоплювання думок »і діяльність мислення і не розпізнавати чуттєвий характер першого, то це призводить до збиткової психології та теорії пізнання. Ця помилка відбувається тому, що органи для «почути Господні слова» і «ухоплення думок» не є зовні видимими в тому сенсі, як, наприклад, вухо, орган для «слухання». Насправді, органи для цих двох видів сприйняття існують точно так же, як і вухо для слуху. ». 9 Як ми бачимо, духовний дослідник нітрохи не сумнівається в існуванні фізичних органів як для почуття слова, так і для почуття думки, а також в тому, що ці дві функції можуть дійсно ефективно здійснюватися лише через ці органи. Чи можливо знайти ці органи серед безлічі морфологічних структур людського тіла? Оскільки в науковій сфері ніхто поки навіть не замислювався про ці дві почуттях, давайте спробуємо самостійно виявити їх робочі органи. Могло бути так, що функції певних добре відомих морфологічних структур були неправильно витлумачені, і їм була приписана діяльність, яку вони насправді не виконують. Іншими словами, в нашому тілі можуть існувати особливі структури, які є органами почуттів мови і думки, які до сих пір не розпізнавалися як такі, оскільки самі ці почуття все ще невідомі. Якщо це припущення вірне, то мова не йде про пошук «нового» органу, оскільки людське тіло було повністю вивчено як на макроскопічному, так і на мікроскопічному рівні. Необхідно нове тлумачення значення існуючих органних і тканинних структур таким чином, щоб вони постали перед нами в новому порядку і формі. Тоді деякі органи, яким до цих пір не приписувалося особливого значення, можуть виявитися тією самою фізичною організацією, яку ми сподіваємося знайти. Тут ми досягли важливої відправної точки, щодо якої будемо вести подальший розгляд. Повернувшись до наших минулим міркувань, ми виявимо, що розкриття почуття мови відбувається в кінці першого року життя, а почуття думки проривається протягом другого року. У ці періоди дитина набуває вертикальне положення, здатність ходити і вміння говорити. Чи не з'являється почуття мови в кінці першого року тому, що воно тісно пов'язане з придбанням здатності ходити? Хіба так вже немислимо те, що здатність людини до прямоходіння є передумовою для виникнення почуття мови? Чи не може це бути причиною того, що так багато дітей, що мають труднощі в придбанні вертикального положення, з таким трудом опановують мова і розуміння мови? Чи не в цьому криється причина того, чому існує настільки тісний зв'язок між руховою активністю людини і його почуттям мови? Чи може бути так, що лише придбання здатності до прямоходіння будує той орган, який потім виконує роль органу чуття, необхідного для розуміння слів? Серйозне розгляд подібних питань може призвести до подальшого обмірковування того, що освоєння ходьби, як було описано в першому розділі цієї книги, - це наслідок того, що людина поступово самостійно опановує контролем над своєю довільній мускулатурою. Протягом першого року цей процес вибудовує особливий орган, який є частиною нашої нервової системи, який називається «пірамідальна система». Він складається з груп нервів, що йдуть від довільної мускулатури кінцівок і тулуба в спинний мозок, де вони контактують з іншою групою нервів, що піднімаються по спинному мозку і закінчуються в різних коркових областях головного мозку. Весь цей комплекс нервів, що проходять від кори через спинний мозок до окремих м'язів, описується як пірамідальна система. Це надзвичайно складний і протяжний орган, що становить необхідну частину нашої нервової системи. До недавнього часу фізіологи і неврологи були твердо переконані, що це група моторних (рухових) нервів, що викликають довільні м'язові рухи. Однак останнім часом проти цієї концепції були висунуті серйозні заперечення, як в фізіології, так і в неврології.