ФОЛЬКЛОРНІ МОТИВИ У романі Ахмед Цалікова «БРАТ НА БРАТА»
1 ФГБОУ ВПО «Північно-Осетинський державний університет імені К.Л. Хетагурова »
6. Потебня А.А. Естетика і поетика. - М. 1976. - с.432.
Роман «Брат на брата» - твір зрозуміле і близьке осетинському народу, тому що Ахмед Цаліков звертається в ньому до духовних цінностей, створеним самим осетинським народом, тобто до фольклору. У мові персонажів часто зустрічаються прислів'я і приказки [1, с.19; 3, с.19; 4, с. 26; 5, с. 16]. Наприклад: «Гарні снігу наших гір, але тільки палять вони ступні ніг холодом» [8, 290]; «Верьовки на всю довжину не вистачало, так її ще вдвічі склали» [8, с.292 [; «Маленька швидка річечка не доганяє великої ріки» [8, с.307]; «По довжині ліжка простягають ніжки» [8, с.361]; Знай своє стійло [8, с.361]; «Собака, коли покидає свою будку, то її з'їдають вовки. »[8, с.361]; «Коли смерть наближається до мурашки, то у нього відростають крила» [8, с.361]; «Бідний родич краще багатого приятеля» (с.366); «Кров змивається кров'ю» [8, с.404]; «Капосна собака хапає за п'яту» [8, с.404].
Активно використовують персонажі роману в своїй промові прокляття: «Так розірвуться ваші кишки» [8, с.308]; «Так з'їсть тебе хвороба шлунка» [8, с.368]; «По ослячої нозі нехай буде засунути за пояс ваших матерів» [с.397].
Значне місце в романі займають осетинські народні сказання, легенди, органічно виокремлювати в текст і несучі повчальну навантаження. Так, побачивши загін російських червоноармійців з декількома осетинами-керменістамі, Алібек згадує осетинський народний повчальний розповідь: «Зібралися якось дерева в лісі і тримають рада. Як їм бути з ворогом - залізним сокирою. Рубає він їх так і рубає. Скоро вже від лісу нічого не залишиться. Махають гілками дерева, та вивергають прокляття: «Цей залізну сокиру - вбивця, та якби він був проклятий. »А Він відповів їм дуб:« О, дурні. Навіщо клянете ви залізо сокири. Адже це залізо піднімається і опускається тому тільки, що в ньому є топорище. А топорище-то адже наш брат. »[8, с.401]. У цій прозорій алюзії роль сокирища відведена осетинам-керменістам. У легенді, розказаної дідом Дріс, розповідається про причини міжусобної брані на Кавказі: «- Було це давним-давно, і лік рокам пройшов. Колись і десь в Азії народ наш осетинський мав своє царство. І царем був старий. А у старого був син. І повстав син проти батька. І почалася між ними війна. Довго вони воювали один з одним. Перебили багато народу. Розорили багато міст і сіл. Нарешті батько переміг сина. Син разом зі своїми прихильниками втік на Кавказ. Але батько, бачачи, скільки зла наробив син, - прокляв його разом з усіма тими, хто втік з ним. І прокляття царя-старого було таке: «Хай буде вічна міжусобна боротьба серед нащадків вашому, з роду в рід! Та не буде у вас ніколи єдиної мови! Нехай воскресне брат на брата, син на батька! ». І спіткало нас це батьківське прокляття. Спіткало. »[8, c.323]. З наведеної легенди випливає те, що світосприйняття Дріса характеризується міфологічна. Він не здатний встановити істинні причини частих конфліктів на Кавказі і беззастережно вірить в розказану легенду. Слово сприймається ним як міф: «У міфі образ і значення різні, алегоричність образу існує, але самим суб'єктом не зізнається, образ цілком. переноситься в значення », - зазначав А.А. Потебня [6, c.432]. З Дріс повністю згоден і Тотрадз: «. - Це початок кінця. Світ вражений в своїх основах. Все руйнується: звичаї, релігія, моральність, щирість і слухняність молоді, гостинність, повагу до старості »[8, С.324]. Всі ці пояснення причин ворожнечі на Кавказі заперечуються раціонально мислячим оповідачем. Це заперечення виражається в словах: «Я кидаю даремний розмова і починаю розглядати окопи, зведені за всіма правилами військового мистецтва на околиці аулу Цехтирс» [8, С.324]. Позиція оповідача в цілому протиставлена позиції персонажів. Причину конфлікту між осетинами-мусульманами і осетинами-християнами він бачить не в божественних прокльони, а в совершившейся революції, оскільки, за словами Н.А. Бердяєва, «будь-яка революція - біда, смута, невдача. Вдалих революцій не буває. Відповідальність за революцію несуть і ті, хто її зробив, і ті, хто її допустив. Успіх революції і її придушення однакові за наслідками: занепад господарства і здичавіння звичаїв. У стихії революції немає місця для особистості, в ній панують початку безособові, це стихійне лихо, як епідемія і пожежа »[2, c.8].
В оповіді про дігорцев розповідається про їх хитрощі. Дану легенду розповідає вчитель з Зулджіна, який висміює керменістов, що використовують для назви своєї партії ім'я легендарного осетинського борця за справедливість Чермен: «Вийшов в поле дігорец косити траву, Ан і рис тут віддалік. Дивиться, як дігорец косить. Зробив собі дерев'яну косу і теж косить. Тоді дігорец зірвав кілька лоз і міцно перев'язав собі ноги і продовжує косити. Дивиться - і чорт зірвав лози і теж перев'язав собі ноги. Дігорец швидко перерізає косою лози, якими пов'язані його ноги, і кидається під три чорти. Чорт намагається теж перерізати свої лози дерев'яної косою, але нічого не виходить. Хоче бігти, але дігорец його ловить. І став рис наймитом дігорцев. Так якщо дігорци риса надули, чому ж їм не надути осетинський народ? »[8, с.341] Той же вчитель розповідає Алібеку і легенду про Чермене, ім'ям якого дігорци назвали свою партію:« Жив колись кріпак однієї родовитої осетинської сім'ї по імені Чермен, і образили його. Одного разу під час його відсутності, члени його роду поділили між собою землю. Але про Чермене забули. Жодного клаптика землі не виділили йому. Повертається Чермен додому і застає мати в сльозах. Чермен запитує мати, чого вона плаче. Мати і каже, що ось, мовляв, розділили землю, а їм нічого не дали. Як вони тепер будуть жити без землі? Чермен заспокоює матір, просить не сумувати, так як землю він роздобуде. Настає час оранки. Члени роду заорали землю. Кожен свій шматок. Пішов Чермен в поле, облюбував собі ділянку. Запріг в плуг волів і переорав поперек ту ділянку, який облюбував. Ось і почалася тут у Чермен боротьба за землю з кривдниками. Нічого не можуть зробити з Черменом. Він вбиває одного, другого, третього. І члени роду пускаються на хитрість. Миряться з Черменом і чекають слушної нагоди. Їдуть одного разу разом з Черменом в набіг, в Кабарду. Зупиняються. Пропонують Чермену піднятися на дерево і оглядати місцевість. Залишає Чермен зброю під деревом, а сам лізе вгору. Тут і вбивають його. Народ склав пісню в пам'ять Чермен. Його ім'ям і скористалися кілька молодих дігорцев і створили партію «Кермен» [8, с.341-342].
Примітно також народне осетинське сказання про двох пастухів, розказане Алібеку родичем Хаджі-Омаром [8, с.352-353].
Романтично описана в романі джигітування і спогади старого Хаджі. Настільки ж романтичні пишномовні промови горян, які з'їхалися на з'їзд до кургану «Келеметов» для вирішення питання про світ. Ось зразок східного красномовства інгушського кадію: «- Сюди, до підніжжя цього кургану, спорудженого над останками героя Келеметов, злетілися ви, гірські орли, для того, щоб раз і назавжди припинити братовбивство і, подавши один одному руки, клятвою закріпити вашу дружбу і взаємну кохання. і нехай буде цей час в серці кожного з вас часом найбільшої радості. Ваші найперші зараз від вашого імені дали один одному урочисту клятву вірності і братства. Вам же дарує Творець неба і землі стільки сил і вміння, щоб до великого суду Аллаха ви з честю донесли б вірність і непорушність її. »[8, с.389]. Ці рядки добре характеризують лад душі кадію, який передає свої переживання в романтичній формі і тому схильний до підкреслено поетичної, умовної мови, синтаксично ускладненою і буяє метафоричними оборотами.
Не менш пишномовний і мова Темболата: «- Братство, і любов хай будуть відтепер серед вас, хоробре юнацтво! Так живуть в ваших серцях три початку, на яких грунтується світ: великий Аллах, святая батьківщина і душевна чистота. Я занадто мізерний, щоб своїми красномовними устами зуміти віддячити вам, що прибули з далеких кутів нашої батьківщини Кавказу для проштовхування миру і любові в сім'ї осетина »[8, с.389]. У наведеному прикладі типовою рисою східної мови є самоприниження говорить.
Те ж самоприниження і метафоричність ми спостерігаємо і в мові старого-осетина, що виступає у мечеті на сході в рідному аулі Алібека: «- Старші, сивочолі прожитих років, хай вибачать мені за те, що я в їх присутності дерзаю ворушити устами, молодші ж нехай перетворяться в слух і увагу і зарубають в юних серцях своїх ті слова, котрі буду вимовляти я, найгірший з тих, хто носить на своїх плечах ім'я горця Кавказу, - карбуючи кожне слово говорить старий, тримаючись за ефес шашки з невловимим витонченістю природного воїна. - З тих пір, як ворог зруйнував наші орлині гнізда і змусив нас, безсловесних овець, поневірятися по рідній землі, я у себе ж на батьківщині ось уже шостий десяток шукаю батьківщину і, на жаль, знайти її не можу »[8, с.296 ].
Свого часу Н.Г. Чернишевський справедливо зауважив, що людину формує середовище, в якому він виявляється. І саме в зображенні цього середовища, укладу осетинської життя Ахмед Цаліков досяг значної виразності.
Кунавін Б.В. д.філ.н. професор Північно-Осетинського державного університету ім. К.Л.Хетагурова, м Владикавказ.
Сучасні проблеми науки та освіти
Електронний науковий журнал | ISSN 2070-7428 | Ел. № ФС77-34132
Служба технічної підтримки - [email protected]
Відповідальний секретар журналу Бізенкова М.Н. - [email protected]
Матеріали журналу доступні на умовах ліцензії Creative Commons «Attribution» ( «Атрибуція») 4.0 Всесвітня.