2. Молодь і релігія
2.1. Ставлення до релігії молоді Татарстану
4. Список використаної літератури
З історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне і особисте життя людей розширюється спектр їх релігійних і нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск всякого роду забобонів, окультизму, містики.
Спеціальні соціологічні дослідження релігійності молоді почалися зовсім недавно. Предметом цих досліджень є вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність, фактори, що впливають на релігійність юнаків і дівчат. Об'єктом таких досліджень як правило є молодь (15-30 років), що вчиться в різних навчальних закладах.
Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін. Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології і тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання і знання, а також релігійного досвіду і поведінки молоді (в віковій інтервалі від 15 до 30 років) в індивідуальній, груповій та масовій формах.
Центральним поняттям соціології релігії в молодіжному середовищі виступає "релігійність молоді", яке передбачає передусім виявлення ступеня залучення молоді релігійних цінностей і системам.
2. Молодь і релігія.
Суспільство потребує нового підходу до виховання молодого покоління.
Як молодь відноситься до релігії? Щоб відповідь була більш об'єктивним, треба врахувати одну важливу обставину. Будь-яка релігія має дві іпостасі:
1. джерело духовного зростання і уміровотворенія (етичне вчення Корану, арабське письмо і книга для татар, Біблія і західна література і живопис по біблійними переказами і т.д.);
2. джерело конфліктів:
а) всередині людини (вірити - не вірити і т.д.);
б) всередині громади;
в) конфлікти двох сторін (мулли між собою, духовенство та громадяни, духовенство однієї релігії і інший, мусульмани і християни і т.д.).
Ставлення молоді до релігії багато в чому буде залежати від того, з яким боком релігії він зіткнувся вперше (особисто, в сімейному суперечці і т.д.), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в розумі цю людину.
Якщо ще 10-15 років тому серед всіх вікових груп найнижчий показник релігійності (1 - 2%) був серед молодих (серед дорослих - близько 10%), то нині вікові відмінності не впливають скільки-небудь помітно на релігійність населення. У цьому можна переконатися з відповідей респондентів всіх світоглядних груп. Так, віруючих в Бога серед опитаної молоді виявилося 32,1%, а серед дорослих - 34,9%; тих, хто вагається між вірою і невір'ям - відповідно 27% і 27,6%; байдуже ставляться до релігії - 13,9% і 14,7%; невіруючих - 14,6% і 13,5%. Щодо помітна різниця фіксується лише серед віруючих в надприродні сили (відповідно, 12,4% і 9,3%), що, мабуть, пов'язано з захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, в тому числі вневероісповедной містикою (віра в спілкування з духами, магію , знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розвитку зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямками, завжди зростаючого в епохи крутих громадських змін, сприяє і поширювана останнім часом в неабиякій кількості окультна література.
Для об'єктивного розуміння ролі і місця релігії в свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей - аж ніяк не тільки віруючих в Бога, але і представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних і невіруючих, - вважають себе прихильниками традиційних релігій.
Позначається тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійного і національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність при світоглядної самоідентифікації, молодь в той же час відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Таким чином, православ'я або іслам сприймаються не тільки як власне релігійна система, а як природна культурне середовище, національний спосіб життя ( "російський - тож православний", "татарин - тому мусульманин"). Так, до православних віднесли себе не тільки 56,2% тих, хто вагається, 24,1% віруючих в надприродні сили, а й 8,8% індиферентних і навіть 2,1% невіруючих молодих людей.
Релігійний світогляд багатьох молодих людей досить пухко, розмито. Наприклад, до вагається між вірою і невір'ям віднесли себе 32,7% православних, 30,0% мусульман, 14,3% протестантів; до віруючих в надприродні сили 6,5% православних, 6,7% мусульман, 6,3% католиків, 10,0% іудеїв, а також 37,7% віруючих, які не належать до будь-якої конкретної конфесії.