Про "атеїстичну" віру я вже писав: "Можна вірити в бога, усвідомлюючи, що його немає або навіть не замислюючись про це, - просто порахувати ідею бога з якихось причин цінної для себе." Ось це і є віра в абстрактні початку. Більшість людей саме так і вірять, в різному ступені поєднуючи своє і церковне. Проте, ці люди симпатизують церкви, усвідомлюючи потрібність релігії в тій чи іншій мірі. В цілому, це, знову ж таки, слідство еволюційної диференціації суспільних інститутів, коли потреба в сверхстімуле в поєднанні з можливою віддаленістю церкви від повсякденного життя, призводить до такої «не формализ ованной" "природною" релігійності.
XYZ,
Ти маєш на увазі протиставлення об'єктивної реальності і нашого уявлення про неї. Я ж писав тільки про нашій уяві про реальність - суб'єктивному і об'єктивному.
Ми дійсно бачимо світ не таким яким він є. По-перше наші органи чуття розраховані на певне середовище проживання і спосіб існування, тому наприклад стежити за рівнем радіації нам не було сенс а. По-друге навіть в межах існуючих можливостей ми реагуємо тільки на те, що має для нас якесь значення, сенс.
Але з цього не можна робити висновок, що наше уявлення про навколишній необ'єктивно. Вся справа в межах.
В темі про Геделя я показав, що "безмежного" або "істинно об'єктивного" знання бути не може, отже знати щось можна тільки в деяких межах - але в цих межах знання буде повністю відповідати реальному світі. Об'єктивне знання про об'єкт / явище завжди обмежена вимірюваними параметрами і точністю їх вимірювань. Відповідно, будь-які зміни об'єктів ми також можемо виміряти, розрахувати і прогнив зировать процес. І отримувати не умовний результат, а абсолютно об'єктивний - в тих межах, які нам доступні.
Що стосується меж значущий ості. Різний рецептор ний відповідь відповідно створює різний досвід. Ось ці кордони різного досвіду - різних відчуттів - і є межі значущий ості. За цим кордонів ми відокремлюємо один об'єкт від іншого. Наш досвід так само об'єктивно відповідає реальності в межах можливостей рецептор ів.
Я - це актуалізована усвідомленням частина пам'яті. Інформація від рецептор ів порівнюється з тим що є в пам'яті, в результаті утворюється новий досвід - нова інформація. У цьому порівнянні ми розуміємо, що ми відчуваємо і, що це ми відчуваємо, так як в кожному усвідомленні навколишнього є і сприйняття власного стану.
Псина - можна по-російськи.
[. ] Для досліджуваних країн характерна також наступна тенденція: релігія має більше значення для менш освічених респондентів. Так, в Росії частка належать до конфесії в групі тих, хто навчався не більше 11 років, становить 53%, понад 15 років - 48%, сильно залучених в релігійне життя - 26% і 18% відповідно, дуже релігійних 8% і 5%.
Відносять себе до конфесії респонденти, що навчалися не більше 11 років, частіше, ніж ті, хто навчався 15 років і більше, в 18 країнах. Сильно залучені в релігійне життя в першій групі частіше, ніж у другій, в 20 країнах. Перші частіше вкрай релігійні, ніж другі, в 14 країнах.
Релігійні традиції є більш інших шанують найосвіченіші респонденти лише в Латвії і Швеції і то лише частково.
Ця закономірність проявляється, коли мова йде не тільки про рівень формальної освіти, а й про схильність респондента до безперервного навчання. Як правило, релігія відіграє меншу роль в житті тих, хто продовжує навчатися. Належать до конфесій 40% тих росіян, хто протягом останнього року відвідував курси, тренінги, і 52% тих, хто не навчався за цей час; сильно залучені в релігійне життя 15% учнів і 22% не навчаються.
Підтверджує загальне правило і ставлення до релігії людей, що володіють навичкою користування Інтернетом, і не володіють цим навиком. У Росії належать до конфесії 44% тих, кому доводилося користуватися Інтернетом, і 52% тих, хто не має доступу в мережу; сильно залучені в релігійні ритуали відповідно 11 і 22%; вкрай релігійні 3% і 6% в цих групах.
Схожі тенденції простежуються і в більшості інших досліджуваних країн. У 21 державі володіють даними навиком респонденти рідше відносять себе до конфесії, ніж ті, у кого немає доступу в Інтернет. У 24 країнах перші рідше бувають сильно залучені в релігійне життя (виняток - Румунія, де показники приблизно рівні). У 21 країнах перші менш релігійні, ніж. Відзначимо також, що Інтернетом частіше за інших поколінь користується молодь, яка приділяє релігії в різних її аспектах менше уваги, ніж старші покоління.
У житті фінансово неблагополучних респондентів релігія відіграє більш значущий ую роль, ніж у житті опитаних з високими доходами. Належать до конфесії 56% тих росіян, чий сімейний дохід становить менше 150 євро в місяць, і 41% тих, чий дохід перевищує 1000 євро; сильно залучені в релігійні ритуали 28% і 13% в цих групах, релігійні - 8% і 3% відповідно.
Аналогічна закономірність виявляється, коли замість конкретної суми доходів використовується суб'єктивна оцінка рівня доходів. Серед тих, хто не відчуває матеріальних труднощів, відносять себе до конфесії 48% росіян, а серед тих, кому дуже важко жити на наявний у них дохід, - 55%; сильно залучені в релігійне життя - 16% і 28%, відповідно; дуже релігійні - 5% і 8% відповідно.
Висновок, що добре матеріально забезпечені респонденти, як правило, надають релігії менше значення, підтверджують і результати ESS в інших країнах
П. с. "Звідки їй узятися" - я видалив ще до твоєї відповіді. У загальний стиль не потрапляла. )
STR,
>> Значить, не вірно вважати, що релігія і наука відображає різні сторони людської сутності. Одне заміщається іншим
Саме різні. Просто посилання треба трактувати вірно. )))
Псина - можна по-російськи.