Я хочу освятити квартиру. Чи потрібно при цьому «накривати поляну» батюшки?
Я б порекомендував це зробити. Чи не для того, щоб при нагоді скористатися результатом почутого ради, а тому, що вважаю це виявом гостинності. Яке, в свою чергу, вважаю однією з головних чеснот, що приносить, до того ж, людині особливу радість. Мені щиро шкода того, хто не відчуває радості від приготувань до приходу гостя, від того, що все найкраще, припасений давним-давно, ставиться на стіл, від особливого стилю спілкування за трапезою. Гостинність, пов'язане з ним особливе почуття жертовного заступництва й опіки господаря по відношенню до гостя моє серце, наприклад, гріє, і я щиро хотів би, щоб це почуття було знайоме і іншим. До того ж освячення квартири - не рядова, а святковий, радісна подія, і наявність трапези надає почуттю свята особливого відтінку.
Інша справа, що в поняття «накрити поляну» можна вкладати різний зміст. Застілля, на мій погляд, зовсім не обов'язково має бути багатим і рясним градусами. Надмірності псують загальну картину будь-якої події, тому все повинно бути красиво, приємно і в міру. Є такий вислів - «скромненько, але зі смаком»; якщо трохи достатку не дозволяє людині подавати червону ікру на чеському кришталі, то це не привід непокоїтися, потрібно пригощати тим, що є, головне - від душі. Повірте, ніякої образи цим нікому не завдається, бо цінується не дорожнеча столу, а привітність господаря.
Для мене як для священика наявність «накритою галявини» означає ще й можливість продовжити спілкування з людиною. Адже наш обиватель, прямо скажемо, не розбещений спілкуванням з особами духовними, хоча, за моїми спостереженнями, живить до цього чималий інтерес. Задоволенню цього інтересу заважає якась станова відособленість духовенства: священики виглядають замкнутими, вони бородаті, одягнені якось не як всі, найчастіше з їхніх вуст чути мова не розмовна, а церковно-слов'янська, і взагалі, вони якісь ... не від світу сього. Як до такого підступитися з питанням? Далеко не кожен наважиться подолати цю «смугу відчуження» між майже небожителями, як сприймає священство велика частина обивателів, і простими смертними. Загальна ж трапеза зближує людей: людина бачить, що батюшка, виявляється, як і всі люди їсть і п'є, не соромиться налягти на блюдо, що сподобалося, від знаходження поруч з ним, виявляється, можна не каменеть від священного трепету. Боязкість проходить і розв'язується мішок з питаннями. І яка ж радість священику бачити, що у людини є інтерес до духовного життя! Прошу, не лишайте батюшок такої радості, не соромтеся «накривати поляну».
Що таке лагідність?
Якби прикметник «нешкідливий» не мало відтінку безвольність, я б навів його як синонім лагідності. Давайте подумки цей відтінок відітнемо, а потім згадаємо такий вислів: «рука не піднімається», тепер можна спробувати охарактеризувати лагідного людини як людини, у якого рука не піднімається кого-небудь образити, який органічно на це не здатний. Якщо інтереси цієї людини стикаються з інтересами іншого, то він поступиться, скоріше піде на збитки, ніж буде захищати своє місце під сонцем, ущемляючи іншого. Таким чином, поняття лагідності набуває ще і жертовне, самовіддане звучання, а позиція такої людини стає гідною поваги: «Нехай мені буде гірше, нехай я прирікаю себе на« неудачнічество », але варіант« з вовками жити - по-вовчому вити »не для мене ». Погодьтеся, рідко хто здатний на такий вибір. Для цього потрібно володіти неабиякою волею і твердими життєвими принципами. Таким чином, лагідність набуває особливого звучання - це здатність приборкувати свої пристрасті, свої запити, свої інтереси, одним словом - свій егоїзм. Інакше кажучи, мова йде про самовладання.
Моя спроба в декількох словах охарактеризувати одну з головних християнських чеснот, як бачите, кілька виправляє поширене уявлення про лагідності як беззубість, тотальної поступливості, нездатності мати свою думку. Завдяки цьому стає зрозумілим, чому церковні молитви називають лагідними, наприклад, Давида - пророка і царя, або ж благовірного князя Олександра Невського, людей рішучих і твердих.
Чи пам'ятають речі своїх господарів? Чула, що через це не можна носити чужих хрестиків - знайдених, наприклад, інакше візьмеш на себе чужі гріхи.
А можна вчинити трохи інакше - звести марновірство до абсурду. Це, як правило, нескладно. По-перше, з чого це раптом дається таке перевагу гріха, а чесноти чому не можуть передаватися через речі? Адже відкривається захоплюючий новий шлях до порятунку - через придбання речей, що належали людям праведного життя. Чим більше таких речей на себе одягнеш - тим ближче до раю! А по-друге, з'являється чудовий спосіб позбутися від своїх гріхів. Для цього потрібно регулярно міняти натільні хрестики, а колишні у вживанні - розкидати, щоб сплавляти свої гріхи на тих, хто ці хрестики знайде. Теж оригінальний альтернативний спосіб порятунку.
Наведені мною способи переконання схильних до забобонів людей працюють за однієї умови - якщо у людини збереглася здатність тверезо мислити. В іншому випадку всі переконання марні, як то кажуть, йому хоч кіл на голові теши - все одно при своєму марновірстві залишиться. Але в такому разі чи варті довіри затвердження цієї людини? І чи варто його слухати?
Що робити, чи не підкажете?
Бабуся у мене була дуже віруюча, два роки тому вона померла, а від неї залишилися старі ікони. Викидати їх я не стала: - образа ж, там Спаситель, Богородиця, святі. Але ось що з ними робити, не знаю. Квартира у нас двокімнатна, а там - мама з татом, брат з же-ний і донькою і я - студентка. На кухні повісити - так курять там і тато, і брат. У Бога у нас ніхто особливо не вірить, до церкви я хіба що на Великдень сходжу з подружками, а більше ніхто. Одну ікону я б собі все одно залишила, вона не дуже й велика, зате красива така. Але є ще три, чорні зовсім, нічого не видно. І ще паперові, маленькі, вони за дві зими, що простояли в порожній хаті, скрутилися і виглядають дуже некрасиво. Чула я, що ікони можна в храм нести - а навіщо їм такі, чорні або скорочення?
З іконами, що втратили зовнішній вигляд, можна поступати по-різному, в залежності від ступеня їх збереження. Перш за все, можна образ відреставрувати, розчистити або законсервувати, щоб провести реставрацію пізніше. Бувають випадки (не такі вже рідкісні) поновлення ікон, коли зображення на них саме по собі проявляється. Але це диво, і рас¬счітивать, що з кожною іконою таке станеться, не доводиться.
Якщо написана на дошці ікона не підлягає відновленню, то після очищення шару фарби дошка може бути ще раз використана для того, щоб на ній написати нову ікону. Деякі іконописці вважають за краще писати саме на старих дошках, оскільки вони менш схильні до де-формації. Якщо ж і дошка піддалася сильній псування і відновлення ікони неможливо, то її можна пустити по воді, або закопати в місці, не берете під ноги (в лісі, наприклад), або ж спалити, а попіл віднести в непопіраемое місце. Подібним же чином надходять і з паперовими іконами. Краще, звичайно, старі і зазнали руйнування ікони віддавати в храм. У священика, як правило, більше можливостей визначити, що робити з іконою в кожному конкретному випадку.
Як можна поміняти ім'я? Чула, що це допомагає налагодити долю.
Церкви відомо один засіб, який може змінити ім'я і, звичайно ж, воно змінює долю людини. Це засіб - чернечий постриг. Неважко собі уявити, що при прийнятті чернецтва життя людини майже повністю змінюється, для нього починається особливий, новий шлях служіння Богу. Тому і дається в постригу нове ім'я, що підкреслює розрив з минулим і оновлення життя людини. Монашество ставить людину в положення виняткового, зосередженого і нерозсіяного служіння Богу, так що, думаю, можна сказати, що воно допомагає налагодити долю. Цей спосіб я бажаю мати на увазі кожній людині, стурбованому виправленням життя шляхом зміни імені.
Насправді ж питання, звичайно ж, не про чернецтво. Мені доводилося неодноразово стикатися з проханнями або хрестити людини повторно з новим ім'ям, або «ім'я что-ли поміняти, а то якось в житті не везе». Є таке повір'я (воно існує у диких племен Папуа-Новій Гвінеї, а також в умах деякої частини наших сучасників), що ім'я має нездоланну силу впливу на людину, яка це ім'я носить. Згадані папуаси в зв'язку з цим ніколи не повідомляють чужинцям свого справжнього імені, для зовнішніх існує другий, підроблений варіант. Інакше людина, яка дізналася твоє справжнє ім'я, отримує владу над твоєю душею і може завдати їй будь-яку шкоду, магічними, зрозуміло, способами. Сучасні і соотечественние нам папуаси подібним чином вважають, що ім'я задає певну програму життя людини, і якщо в житті не везе - значить, програма задана якась ущербна, пошкоджена вірусом або чимось ще, отже, потрібно програму перезавантажити, тобто - змінити ім'я. Можна, звичайно, в зв'язку з цим поміняти паспорт і отримати новий із зазначенням іншого імені. Така процедура можлива, але вона, звичайно, мало схожа на магічну дію. А ось Церква - мабуть, так, як раз щось в цьому роді: чогось побормочут, водою поллють та чимось помажут - якось надійніше виглядає, напевно спрацює.
Ключове слово в усіх цих міркуваннях - магія. Вона стверджує, що можна, нічого не змінюючи в собі, змінити щось у своєму житті. Як, чому, за рахунок яких сил, - про це магія поширюватися не любить, вона лише пропонує якийсь набір дій і обіцяє результат. Дуже зручно, як у старого Хоттабича: «Трах-тібідох-тібідох-тох-тох» - і готово, нові райдужні горизонти в житті відкрилися. Людині, який так відноситься до життя, нічого робити в Церкві, і шукати допомоги Церкви в магічному зміні долі марно, попереджаю відразу - не спрацює, краще не стане, більш того, - стане гірше.
Якщо все ж якась довіра до Церкви спонукає людину в ній (в Церкві) шукати допомоги для виправлення долі, то буде корисним прислухатися до того, що. Церква може з цього приводу сказати. А говорить вона, що джерело всіх наших бід - у нас самих, що для зміни нашого життя в кращу сторону потрібно змінитися на краще самому. У Церкви ми знайдемо відповідь на питання, що? в нас потребує виправлення. Крім того, Церква пропонує спосіб, який дозволить себе змінити, - покаяння. Щире, щиросерде, що виражається і в словах, і у вчинках.
// Ієрей Володимир Нежданов