- політична. Опишемо їх.
Регулююча функція релігії проявляється через виховну, ціннісно-нормативну роль, виконувану нею в суспільстві.
У релігійних вченнях, з одного боку, як вказує М. Флюгер, сконцентрований моральний досвід людства: "Релігія є вищий і благородний діяч у вихованні людини, найбільша сила освіти, тим часом як зовнішні прояви віри і політична своєкорислива діяльність суть головні перешкоди руху вперед людства . Сутність релігії, вічна і божественна, однаково наповнює серце людини всюди, де тільки воно відчуває і б'ється. В глибині всіх вір тече потік єдиної вічної істини ".
З іншого боку, релігійні вчення включають систему директив - приписів, що регламентують повсякденне життя, і систему санкцій, якщо поведінка індивіда відхиляється від зазначених розпоряджень.
Як приклад наведемо харчові заборони.
У Старому Завіті найбільш огидним вважається вбивство великої рогатої худоби: "заколювати вола - те саме, що вбиває людину, приносить у жертву ягня - то ж шию собаці". Хоча в Старому Завіті є ряд розпоряджень, що регламентують вживання в їжу м'яса, все ж немає сумнівів, що в ідеалі людина повинна харчуватися тільки вегетаріанською їжею. У Книзі Буття Господь говорить: "Ось, Я дав вам всяку траву, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння: вам це буде в їжу".
В ісламі заборонено їсти тварин, які не мають шерсті, і риб, які не мають луски. Однак в мусульманській традиції також засуджується вбивство тварин: "І ось сказав Муса свого народу:" Про народ мій! Ви самі заподіяли несправедливість, взявши собі тільця. Зверніться ж до вашого Творця і убийте самих себе; це - краще для вас перед вашим Творцем. І він звернеться до вас: адже Він - обертався навколо, милосердний! "". В іншому місці, в книзі "Так говорив Магомет" сказано: "Буде винагороджений той, хто приносить благо будь-якій тварині".
До харчових заборон слід віднести і заборони на вживання засобів, що змінюють свідомість. У різних традиціях можуть заборонятися алкоголь, тютюн, наркотики і навіть кави та чай. Пов'язано це в цілому з поданням про осквернення, які вони приносять. В ісламі вважається, що в алкогольному сп'янінні людина не може здійснювати намаз, головний обов'язок мусульманина.
Протягом століть інститут релігії з успіхом реалізовував свої виховні завдання. Надприродні санкції, такі як загроза потрапляння в пекло, становили фундамент суспільної моралі, що підтримує прийняті моделі поведінки: "Якщо Бога немає, то все дозволено.".
Постуліруемие релігіями етичні норми можуть приймати юридичний характер. Декалог іудаїзму строго охоронявся ще в Стародавньому Ізраїлі. У християнському світі десять заповідей послужили одним з джерел формування правових норм.
Зокрема, релігія є одним з істотних факторів, що регламентують економічну сферу. Релігія визначає ставлення віруючих до праці, споживання, особистої відповідальності та планування майбутнього. Етносоціолог А. Сусоколов виділяє кілька основних напрямків можливого впливу релігійних систем на економічне життя.
По-друге, релігія може визначати або лімітувати засоби досягнення економічних цілей. Так, релігійні міркування нерідко обмежували використання таких "засобів", як фальсифікація, вбивство. Іслам наказує своїм послідовникам цілий ряд конкретних механізмів успадкування, торгівлі, організації фірм.
Що стосується православ'я, то основні особливості його впливу на економічну поведінку були наступними:
православ'я не забороняло займатися підприємництвом, отримувати прибуток і мати власність, головне, щоб людина не порушував норми праведного поведінки;
- праведне поведінка вимагає від підприємців використання прибутку від результатів діяльності не на особисте споживання, а для підтримки життя незаможних, тобто богоугодних людей; якщо прибуток перетворювалася у власність, яка сприяла життя в розкоші, то передбачалося, що підприємець не врятує душу.
По-третє, релігійні інститути можуть грати самостійну економічну роль (наприклад, монастирі).
Онтологічна функція допомагає людині знайти сенс життя через служіння Богу, прагнення до Бога, з'єднання з Богом в якості мети свого існування як відповідність вищому Божественному ідеалу. Ця функція реалізується через трансляцію людині світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих питань в ньому), світогляду (відображення світу у відчутті і сприйнята), мирочувствования (емоційного прийняття і відторгнення), світовідношення (оцінки). Релігійний світогляд задає межі світу, орієнтири, з позицій яких розуміється світ, суспільство, людина, забезпечується цілепокладання особистості.
Екзистенційна (психологічна) функція полягає в тому, що релігія сприяє внутрішньої підтримки людини, для якого вона виступає сенсоутворювальним фактором. Екзистенційна функція полягає також в психотерапевтичному значенні релігії для людини, яка досягається через розраду, катарсис, медитацію, духовну насолоду. Релігія сприяє подоланню людиною страху смерті: в християнстві та ісламі - через твердження безсмертя душі і її життя в іншому світі, в буддизмі - через нескінченні переродження в цьому світі. Екзистенційна функція допомагає переживати страждання і незадоволеність життям, згладжує гостроту переживань.
Політична роль релігії полягає в її здатності впливати на державний лад громадянського суспільства. У різні періоди історії людства влада використовувала церкву для управління суспільством: релігія використовувалася для служіння справі освячення влади, обожнювання правителя і надання йому вищого духовного статусу. У сучасному російському суспільстві можна спостерігати активізацію "релігійності" політиків з метою вплинути на виборців (православних або мусульман).
Правовірний мусульманський містик і теолог, блискучий вчений О. Хайям писав на полях своїх наукових праць (мабуть, для відпочинку) чотиривірші, що принесли йому безсмертя:
Напоїть мене, щоб вже не пилося, Щоб рубіновим кольором обличчя налилося! Після смерті вином моє тіло Умийтесь, А носилки для труни сплетіть з лоз. І продовжував:
Буду пити я вино до кінця моїх днів. Щоб тхнуло вином з могили моєї! Щоб п'яний, що прийшов до мене на могилу, Став від винного запаху багато п'яних.
Гносеологічні корені релігії. Перші релігійні первісні вірування людини зародилися багато тисячоліть тому і були фантастичним відображенням у свідомості людей їх залежності від природи, почуття страху перед її таємничими силами і пошуків засобів впливу на них. Первісна людина, не володіючи необхідними знаннями про навколишній зовнішньому світі, перебуваючи на низькому рівні розвитку продуктивних сил, практично повністю залежав від природи. Відповідно, він потребував поясненні того, що відбувається з ним і навколо нього. Так народжувалися міфологічні образи і цілі «картини» світу - праоснова релігійних картин створення світу.
Загальнометодологічну неминучість появи релігії все матеріалісти зазвичай пояснюють спіралеподібним характером самого процесу пізнання. Якщо спробувати перетворити «шматочок цієї кривої лінії. в самостійну, цілу, пряму »(Ленін, 1967 - 1984), тобто, кажучи сучасною мовою, абсолютизувати одну зі сторін будь-якого явища або процесу, відірвати її від інших сторін, то в результаті ми отримаємо в свідомості ілюзорне відображення явища або процесу в цілому, в тому числі і у вигляді релігійних уявлень. З цим тепер згодна більшість дослідників.
Психологічні корені релігії. Очевидно, що, зі світської точки зору, релігія - це одна з форм міфологічного, первісної свідомості. Вона є відображенням певного етапу розвитку цієї свідомості, пов'язаного з праісторії розвитку людства. У певному сенсі історія релігії збігається з історією розвитку психології мас.
При розгляді психологічних коренів релігії виділяють чотири групи факторів. По-перше, це здатність людської свідомості до формування досить абстрактних понять. По-друге, це неусвідомлені компоненти мислення і діяльності. По-третє, це людські емоції. Нарешті, по-четверте, це психологічна дихотомія «ми» - «вони», що лежить в основі формування всіх людських спільнот.
З першою групою чинників все досить зрозуміло. Обмежимося цитатою: «Процес пізнання людиною навколишньої дійсності заснований на здатності людської свідомості до формування абстрактних понять, до виділення загальних, найбільш істотних сторін цієї дійсності і складових її явищ. Без цієї здатності неможливо уявити собі розвиток наукового пізнання і всі досягнення науки. У той же час в ній закладена можливість подальшого розвитку елементарних абстракцій, перетворення в самостійні фантастичні уявлення, не тільки повністю відірвані від своєї об'єктивної основи, але і володіють здатністю впливати на людську діяльність »(Евгеньева, 1988). З цієї точки зору, «образ бога є не що інше, як відірване від своєї матеріальної основи уявлення про ідеальну людину» (Евгеньева, 1988).
Давно відома і роль другої групи чинників. Ще до 3. Фрейда - класика досліджень несвідомого - Л. Фейєрбах писав: «Людина зі своїм Я або свідомістю стоїть на краю бездонної прірви, що є, однак, не чим іншим, як його власним несвідомим істотою, представляющимся йому чужим» (Фейєрбах, 1955 ). Відповідно, у людей неминуче виникала неусвідомлена потреба в тому, щоб витіснити це «несвідоме істота», опредметіть його, відокремити від себе і навіть у чомусь протиставити себе. К. К. Платонов писав: «Не тільки первісного, але і сучасній людині, що не розуміє зв'язку свого вдалого дії з автоматизованим навиком, так само як не розуміла причин свого помилкового дії, причин мимовільного спогади, асоціації, знайденого рішення і т. Д. часто здається, що йому хтось допомагає або заважає »(Платонов, 1975). Ось вона, «потойбічна сила».