"САТАНА ПРОСИВ, ЩОБ СІЯТИ ВАС ЯК ПШЕНИЦЮ"
Ці слова Ісус Христос звернув до ап. Симона Петра і до колишнім з ним іншим учням. З них видно, яка небезпека їм перебувають. Сіяти - "вас": отже, тих, хто пішов за Мною і тому виявляється настільки ж вразливий, як Я. Винесені в заголовок слова були сказані ввечері напередодні пристрастей. І хоча Сам Христос в Свої страждання дійсно дуже вразливий, Він в той же час підтримує що стає Церква. Він каже апостолу: "Я ж молився за тебе, щоб не зменшилась віра твоя". А щодо Церкви сказано через Петра, її главу і відповідального за неї: "І ти, колись звернувшись, зміцни браттю" (Лк22, 31 і сл.).
Отже, виникає Церква бачить себе як би в проміжному стані між домаганнями сатани і молитвою Христової. Йдеться про целокупной Церкви: і як інституції, і як екзистенції. Церква як інституція-організація не є невразливою, і саме її сатана якраз і хотів би "сіяти", адже і в Книзі Йова сатана отримує можливість просівати страждальця до тих пір, поки не стане видно, чи є в решеті після відділення полови хоча б трохи справжньою пшениці. Подібним чином не відкидається з порога і вимога сатани щодо Церкви. Адже операцію просіювання виробляє і Сам Месія: "Лопата (якою віють хліб) Його в руці Його, і Він очистить тік свій, і збере пшеницю Свою в житницю, а полову спалить вогнем незгасним" (Мф 3, 12). Адже, як сказано в Св. Письмі, Месія якраз і прийшов для того, щоб випробувати і розділити людство, аж до розриву кровних уз. Ризикнемо сказати, що сам вихід Месії на суспільне служіння, - в тому числі щоб "хрестити Духом Святим і вогнем" (Мф 3, 11), - заново пробуджує пекло в його намаганнях захопити свою частину. Оскільки в приході Христа насправді є момент суду, Христос і намагається силою молитви закрити "діру-розколину" (пор. Пс 106, 23): "За них Я присвячую, освячую і жертвую Себе" (Ін 17, 19). Дійсно, домагання сатани Христос не може відвести, оскільки вони пов'язані з Його власним месіанським покликанням. Проте Він протистоїть сатані, бо Його страждання на хресті мають замісний характер. Передбачаючи спокуса, Господь і відсіває, - немов полову, - самовпевненість ап. Петра ( "З Тобою я готовий іти до в'язниці, і на смерть іти"), передбачивши його зречення. 'Таке зречення, безумовно, потенційно присутній в Пет-самодержавної впевненості. Але з іншого боку, йому одночасно дозволено дізнатися, що після просіювання, коли вітер віднесе полову, все ж у нього виявиться пшениця. Це передбачення дано Петру і в якості прямого дару молиться Господа, і як доручення: затвердити братію.
Отже, ап. Петро і його братія отримали на управління повноваження. Але вони зовсім не мирські, оскільки спираються на по-ЛНО-немічність Того, хто в Своїй повній самовіддачі не може бути нічим іншим, як прийшли в світ розділяє судом. Петро порадив Господу ухилитися від страждань, і Господь тут же відсахнувся від нього, назвавши сатаною (Мф 16, 23). Бо тільки через страждання, в повній мірі претерпевающее відділення від Отця, Він отримав здатність зупинити і повернути назад поділ, яке диявол бажає вчинити в Церкві. Правда, при цьому і сама Церква не має права залишатися бездіяльною, бо сказано: "Утверди братів твоїх".