Доповідь Марини Верховський «Приватне молитовне правило в традиції Православної церкви: історія і сучасна практика»
Преподобні Антоній Великий і Павло Фивейский. Коптська ікона
Приватне молитовне правило - невід'ємна частина церковного життя кожного сучасного православного християнина. У свідомості багатьох воно нерозривно пов'язане з молитвословом - набором ранкових і вечірніх молитов, що мають номери чи назви і збудованих в певній послідовності.
Звісно ж важливим зрозуміти, наскільки ідея особистого молитовного правила відповідає церковній традиції і Переданню Церкви, і простежити, як і коли в історії з'явилася традиція молитовного правила для мирян, як виникли молитовники, які були і є варіанти особистого молитовного правила.
Історія виникнення особистого молитовного правила в церковній традиції
Молитва в перші століття християнства
В Євангелії Христос дає учням молитву «Отче наш» (Мф 6: 9-13, Лк 11: 2-4), в якій навчає звертатися до Бога-Отця сам від себе особисто, а від зборів, також Він каже, що «де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них »(Мф 18:20). «Діяння апостолів» свідчать, що після Вознесіння всі апостоли «однодушно були в молитві», а після П'ятидесятниці, коли до апостолів «приєдналося близько трьох тисяч людей. вони перебували в науці, в ламанні хліба і в молитвах »(Дії 2: 41-42).
Св. Іполит Римський в «Апостольському переданні» (перша третина III століття) пише про те, що вірні повинні молитися, повставши від сну, в третій, шостий, дев'ятий час, перед сном, опівночі і при співі птахів. «Якщо ж буде повчання і буде Слово Боже [читатися], то нехай кожен вважатиме за краще краще йти в те місце. Бо хто молиться в церкві, той зможе уникнути небезпеки дня. Кожен нехай старанно ходить до церкви - місце, де процвітає Святий Дух. Якщо ж в будь-якої день не буде повчання, тоді кожен, хоча б у себе вдома, нехай візьме святу книгу і читає в достатній мірі те, що, як йому здається, буде дуже корисним ».
Пам'ятники IV століття наводять свідчення про те, що християни збиралися двічі на день до храму на богослужіння. Так в «Щоденнику Егер» докладно описується щоденна вечірня і при цьому згадується, що «всі люди збираються ще раз в храмі», тобто вони вже збиралися в цей день на утреню.
«Апостольські постанови св. Климента Римського »(остання чверть IV століття) свідчать про щоденне участь у ранковому і вечірньому богослужінні як про норму християнського життя:« А коли ти, єпископ, повчаєш, то наказуй і переконливо наказуй народу, щоб старанно ходив до церкви кожен день вранці і ввечері і аж ніяк не залишав зборів, але ходив в оне постійно », хоча для досягнення цієї норми вже доводиться« наказувати і переконливо вселяти ».
У перші століття християни мали спільну віру і молитву; соборна, церковна молитва була основою і доповнювалася особистої молитвою; життя була цілісною, необхідності в регламентації особистої молитви - особистому молитовному правилі - не було.
Поява особистого молитовного правила як келійного правила в чернечій традиції
Утреня в скиту закінчувалася о сьомій годині ранку, за нею слідували читання першої години, і всі розходилися по келіях. Потім знову збиралися на молебень і обідню, в кінці служби все просили вибачення один у одного і розходилися по келіях, перебуваючи в них «Не для вихідних. крім благословенних вин доки паки сход буде ».
Келійне правило ченців скиту було великим. Але міра для кожного ченця могла встановлюватися окремо - кожному «супроти сили своея», так як «немощьним несть Статуту. але скільки хто може вместіті нехай вмістить »1.
Життя ченців була спільною, в центрі її була храмова молитва в суботу та неділю, читання Святого Письма, духовні бесіди, спілкування і роздуми, навіть сповідь відбувалася перед усією братією. Пропускати спільне богослужіння суворо заборонялося: «Не колишньому ж на черговому недосипанні нехай нічого не приймається в вибачення» 2. В інші дні вони виконували молитовне правило келійно, правило це являло собою, в основному, ті ж служби, що і в храмі, доповнені псалмоспівом і багаторазовим читанням коротких молитов.
У XII столітті єпископ Кирило Туровський, один з найбільш відомих і шанованих на древньої Русі проповідників і письменників, названий своїми сучасниками і нащадками «Златоустом, просіявшим паче всіх на Русі», створив цикл з 21 молитви на всю седмицю. Складові цей цикл молитви були призначені для щоденного читання в монастирі - по одній після вечірні, утрені і годин. За своїм змістом вони співвідносилися з церковним значенням седмічних днів. Цей цикл молитов відомий по великій кількості списків давньоруського і південнослов'янського походження XIII і наступних століть, а з кінця XVI століття і протягом XVII століття його неодноразово включали в стародруки молитовники.
Входить він і в одну з рукописів XVI століття - Рукопис РГАДА. Сін. тип. (Ф. 381). 220, яка була слідувати Псалтир, доповнену витягами з Октоиха, Мінеї, Прологу, Трефолоя, Тріоді 3. Часослов, виписаний в цьому рукописі повністю, містить не тільки последования звичайних добових служб, а й ранкові та вечірні молитви для келійного читання. Частина молитов для келійного читання збереглася в молитвословах до сьогоднішнього дня.
Досить незрозумілим залишається питання, як келійне правило, призначене для ченців, трансформувалося в правило приватної молитви для мирян, при цьому в літературі воно, як правило, теж називається «келійним». Є точка зору, що приблизно з XIII-XIV ст. повечір'я і полунощніца стали сприйматися як приватні молитви ввечері і вранці 4.
«Домострой» протопопа Сильвестра XVI століття описує «Како чоловікові з дружиною і з домочатци в домі своїм молитися»: ввечері «відспівати вечірня павечерніца полунощніца» всією сім'єю, а вранці чоловікові слід «відспівати утреня і годинник», при цьому він повинен не пропускати « по вся дні церковного співу вечерні заутрені обідні ».
У 1522 р або декількома роками пізніше Франциск Скорина підготував до друку і видав «Малу подорожню книжечку», що являла собою Псалтир з восследованіем, до якої включив два своїх акафісту з іменними акровіршем. Це видання стало основою для значного числа рукописних і друкованих Акафістніков XVI-XVII століть, які складалися з декількох акафістів з канонами, вечірніх і ранкових молитов, правила до причастя і молитов після причастя. У наступні століття ця книга під назвою «Молитвослов» отримала широке поширення і «стала основною" літургійної "книгою російських людей, молитви якої замінили стародавні статутні последования» 5.
Таким чином, вечірні та ранкові молитви, що склали Молитвослов, спочатку представляли собою додаток до вечора і полунощнице, але з часом дивним чином витіснили їх і отримали самостійне існування: залишилося «додаток без того, куди воно докладено» 6.
З кінця XIX століття молитовники передруковуються практично без змін 7.
Сучасний стан питання
Проте, виступи говорили про серйозність становища. Так, професор факультету теології університету Осло Симеон Фрейсхоф, широка сфера наукових інтересів якого включає і проблему відносини літургії до екклезіологічної нормі, зазначив у своєму виступі, що соборна молитва є частиною Передання Церкви, в той час як приватна молитва такий здебільшого не є. Це означає, що приватне молитовне правило завжди є певним компромісом, пов'язаним з тим, що Церква і людина в ній існують в конкретних історичних обставин. Компроміс цей є виправданим, коли є вкоріненість особистої молитви в регулярній церковній молитві, є відповідальність за соборне богослужіння, є досвід поділу життя з братами у Христі. Тоді християнин відчуває своє молитовне правило «не як якусь лише обов'язок, а як внутрішню потребу, як духовну норму свого життя» 9. як підтримку в прагненні до цілісності і повноті церковному житті.
2 Успенський Н.Д. Чин Всенощного чування. Глава 2. Преподобний Сава Освячений і походження всеношної.
4 Желтов М.С. дяк. Ранкові та вечірні молитви .// Портал любителів давньоруського співу і богослужіння.
6 Желтов М.С. дяк. Ранкові та вечірні молитви .// Портал любителів давньоруського співу і богослужіння.
7 Кочетков Г. свящ. Про деякі сучасні проблеми зміцнення особистого благочестя вірних в Російській православній церкві. // Перед сповіддю і причастям.
9 Кочетков Г. свящ. Про благочестивій християнській життя (бесіда з нововоцерковленнимі). // Перед сповіддю і причастям.