Глава 1. Ескапізм: теоретичні основи вивчення ескапізму як феномена в житті сучасної молоді
Психологічним ескапізмом також можна назвати неусвідомлений протест сучасної молоді проти тенденцій розвитку суспільства, проти суспільства, яке дає людині тільки невизначеність. Гусейнов А.Ш. вважає ескапізм «однією з форм протестного реагування на інтенсивні соціокультурні зміни, показовим симптомом системного неблагополуччя у взаємодії особистості з соціумом, особистості з державою». 2 Він також вважає, що одним із предикторів ескапізму в молодіжному середовищі може бути неприйняття в середовищі однолітків. Посилаючись на дослідження Самохвалової А. Г. Гусейнов підтверджує свою ідею, розмірковуючи про те, як відсторонені від свого оточення емо-підлітки більш схильні до протестної поведінки, ніж їх група однолітків. У віртуальному ж просторі Гусейнов вважає ескапістами хакерів, які висловлюють свій протест в Мережі. Інтернет для них стає простором, де вони можуть не тільки висловити свій протест, а й продемонструвати здібності.
В результаті свого дослідження, вибіркова сукупність якого склала 900 чоловік у віці від 12 до 35 років, Гусейнов робить висновок, що ескапізм є реакцією на міжособистісні і внутрішньоособистісні конфлікти. Він визначає дане явище як «демонстративний відхід від проблем, які суб'єкт хоче вирішувати самостійно, але не здатний вирішити сам». 3 Виникає питання: якщо ескапізм - це протест, то які реальні дії ескапістом? Ми можемо сказати, що ескапізм - це пасивне протестний поведінку. Як стверджує Мельникова Л.Г. «Мовчазний протест - це теж протест». 4 Якщо ескапізм є світоглядом людини, то він проявляється в небажанні інтегруватися в суспільство. В іншому випадку ескапізм може з'являтися через нездатність соціалізуватися. Наприклад, Гусейнов припускає, що ескапізм може вказувати на спочатку низькі адаптивні здібності індивіда.
Медведєв Б. П. також бачить причину психологічного ескапізму в тенденціях розвитку сучасного суспільства, серед яких він зазначає модернізацію, глобалізацію та інформатизацію. 5 На його думку, ці процеси впливають на соціокультурні моделі, зміна яких веде до труднощів адаптації і самоідентифікації особистості. В такому випадку ескапізм стає стилем життя, світоглядом людини, його стратегією адаптації до сучасного світу. Ще одне причиною ескапізму школярів молодшого віку Медведєв вважає синдром вивченої безпорадності, який проявляється в небажанні долати труднощі. З'являється він, коли людина відчуває відсутність можливості контролювати своє життя, а саме невизначеність відзначалася багатьма постмодерністами як одна з основних рис сучасного суспільства. Таким чином, ми можемо бачити, що більшістю дослідників психологічний ескапізм розуміється як спосіб адаптації особистості до тенденцій розвитку суспільства, засіб позбавлення від стресу і рутини повсякденного життя.
Ще один дослідник ескапізму в області філософії Греков М. А. розглядає виникнення медіасреди, як одну з передумов поширення даного феномена поряд з розширенням культурного простору свободи і посиленням споживчої складової. Він визначає ескапізм як «догляд індивіда від справжнього буття через його симуляцію в розвагах». 14 На його думку, в сучасному медіанасищенном суспільстві розваги стають частиною інформаційного потоку, тобто саме існування медіатехнологій (телевізор, комп'ютер) передбачає їх використання.
Ми можемо бачити, що в філософських термінах ескапізму є свої подібності. Якщо в психології ескапізм розуміється як стратегія адаптації особистості до сучасного суспільства, то в філософії ескапізм розглядається як онтологічна характеристика людини. Як стверджує Труфанова Е.О. «Необхідно досліджувати ескапістські свідомість як невід'ємні присутню у будь-якого індивіда складову його свідомості і психіки». 15 Однак філософами відзначається і вплив тенденцій і темпу розвитку суспільства на поширення ескапізму. Наприклад, Мельникова Л.Г. встановлює: «Зафіксована Ф.Ліотар« атомізація »соціуму, руйнування базових метанарратівов веде до найширшого розповсюдження субкультур ескейпістского толку, випадання цілих гетеротопий (М. Фуко) з єдиного соціокультурного простору». 16