Проза в епоху романтизму
Учнем Карамзіна виступає в прозі і Жуковський, який, продовжуючи розвивати принципи сентименталізму, вносить в повість нові - романтичні мотиви ( «Мар'їна роща», 1809). Якщо порівняти повість Карамзіна «Бідна Ліза» і повість Жуковського «Мар'їна роща», то легко переконатися, що Жуковський відступає від канонів сентименталізму на користь романтичних віянь.
Відсуваючи дію на тридцять і на тисячу років, обидва письменники звільняють себе від історичної достовірності. Карамзін все ж згадує про рибальських човнах, що постачають «жадібну Москву хлібом», які привозили з «плодоносності країн Російської імперії». На місці дії героїв Жуковського ще немає «ні Кремля, ні Москви, ні Російської імперії». Мабуть, деяка абстрактність історичної перспективи є важливою ознакою романтичної повісті.
Російські імена героїнь - Ліза і Марія - зближують подібні сюжетні мотиви обох повістей, для яких характерний пафос чутливості і таємничості, підтримуваний відповідною лексикою. У Карамзіна він вище, ніж у Жуковського. Стиль Карамзіна рясніє епітетами і виразами типу: «приємний», «сумний», «світлий», «блідий», «томний», «тремтить серце», «страшно виє вітер», «струмки сліз», «пристрасна дружба» і т . д. Почуття героїв виражаються «не так словами, скільки поглядами». На місці дії гуляють пастуші отари і лунають звуки сопілки. У «Мар'їній гаю» Жуковського також є струмки сліз, пахучі діброви, але вони зустрічаються рідше. Пафос сентиментальності змінюється містикою, фантастичними образами і релігійними мотивами. Якщо в «Бідної Лізи» згадані лише «руїни гробним каменів» монастиря, то в «Мар'їній гаю» читача чекає «жах» привидів і привидів, таємничі могильні «стогони».
На відміну від повісті Карамзіна в «Мар'їній гаю» є ще одна сюжетна лінія, пов'язана з образом живе в хатині «смиренного відлюдника» Аркадія, замолювати гріхи далеко від людей. Під впливом відлюдника після його смерті Насолода присвячує «залишок» свого життя «служінню труні Марії» і «служінню Богу» в хатині Аркадія. «Боже прокляття» наздоганяє «вертеп злодійств» - терем Рогдая, від якого залишилися лише голі стіни, де чутно зловісне завивання пугача. З образом народного співця Услід в повість Жуковського входить фольклор.
Фольклорність, релігійні мотиви, містична фантастика в подальшому стають істотними ознаками романтичної повісті в її класичному варіанті.
Надалі в російську повість дійсність стала розглядатися і в інших аспектах - фантастичному, «світському». Особливий різновид утворили повісті про мистецтво і художників (повісті про «генії»). Таким чином, в ході розвитку російської романтичної прози створилися чотири самостійних жанрових варіанти - історична, світська, фантастична, побутова повісті.
Жанрова типологія російської романтичної повісті
• історичні алюзії в змалюванні звичаїв минулого, яке покликане «натякнути» читачеві на сучасність;
• прийоми психологізму (портрет, пейзаж), що прийшли в історичну повість з арсеналу елегійного романтизму і ін.
Перші кроки російської фантастичної повісті, безумовно, не змогли б відбутися, не май вітчизняна поезія на той час за плечима багатий досвід романтичної балади. Саме в ній була розроблена естетика «чудесного» і композиційно-стильові форми її вираження, які і «запозичила» фантастична повість А. Погорєльського і В. Одоєвського. До них відносяться:
• відчуття головним героєм життя на її відльоті від всього буденного;
• дивні форми поведінки головного героя, покликані підкреслити ірраціональність його внутрішнього світу;
• зіткнення героя лицем до лиця зі світом потойбічним, підготовлене всім ходом його «земної» життя;
• вкрай суперечливе переживання цього контакту з іншим світом, з інобуття, в процесі якого внутрішня свобода героя вступає в нерозв'язний, як правило, конфлікт з оточуючими його умовами зовнішнього несвободи (середа, кодекс загальноприйнятих пристойностей, тиск родичів і т. П.);
• загибель героя, нездатного дозволити (перш за все в собі самому) конфлікт між «кінцевим» і «нескінченним», «плоттю» і «духом».
^ Побутова повість отримує значно менший розвиток в російській прозі початку XIX в. ніж інші жанри. Це пояснюється тим, що вона пов'язана перш за все з побутописанням, із зображенням побуту, характерним для справедливих і полусправедлівих повістей, для нравоописательной прози, а також для байки. Але так як побут може бути різним, наприклад світським, то під побутовою повістю зазвичай розуміють ту, в якій розповідь стосується нижчих станів суспільства - селян, солдат, різночинців, міщан, купців та ін. В інших випадках зображення побуту вивчається як його функцій в романтичній прозі. Проте, побутова повість має низку структурних особливостей, до яких відносяться:
• при цьому патріархальний світ оцінюється позитивно, а цивілізований - негативно;
• герой, як правило, терпить приватне крах в сім'ї, в своєму прагненні до знань, в мистецтві.
Стиль побутової повісті нерідко дидактич.
Особливий різновид представляють романтичні повісті «про генія», про художників, музикантів, письменників і т. Д. Їх особливості:
• в центрі - наділений талантом ( «генієм») художник;
• його талант схожа на безумство або межує з безумством;
• тому художник для звичайних людей завжди особистість виняткова і неодмінно «дивна»;
Сюжети і мотиви романтичних повістей були замкнутими і включалися в різні жанри. Структурні і стильові ознаки повістей змішувалися, створюючи різноманітну картину російської романтичної прози.
історична повість
Початок XIX в. в Росії стало часом пробудження всеосяжного інтересу до історії. Цей інтерес з'явився прямим наслідком потужного підйому національного і громадянської самосвідомості російського суспільства, викликаного війнами з Наполеоном і особливо війною 1812 За висловом історика А. Г. Тартаковського, 1812 рік - «епічна пора російської історії». В ту пору в Росії прокинулося почуття спільності національного життя, єднання перед лицем смертельної небезпеки безлічі людей самих різних станів 1.
1 Тартаковський А. Г. 1812 рік і російська мемуаристика. М. 1980. С. 16-17.
Небувалий загальнонаціональний патріотичний порив відкрив сильний, героїчний характер російського народу, його волелюбні настрої, свідомість глибокої зв'язку з Родом, Сім'єю, Будинком, почуття обов'язку перед Вітчизною. Прагнення зрозуміти російської людини, народний подвиг у війні 1812 року стало благодатним грунтом для звернення до героїчного минулого народу, витоків національного духу і національного буття.
Неоціненну роль у цьому процесі відіграла «Історія держави Російської» М. М. Карамзіна. Її поява сприяло зародженню історичної свідомості, пожвавленню теоретичної думки, відкрило невідомі сторінки минулого Росії, порушило історичну допитливість, яка з найбільшою силою і глибиною відбилася в художній літературі, черпала з «Історії ...» Карамзіна сюжети і образи. Не меншу роль зіграла «Історія ...» для формування методу історизму, який відтепер стає якістю художнього мислення, спрямованого до переживання і розуміння «старовини глибокої», до образного відтворення духу історії, її повноти, єдності, сенсу. Романтична повість початку важкий шлях засвоєння історичного мислення з інтересу до давнього періоду національної історії.
«Предромантической» історична повість. «Славенськ вечора» В. Т. Нарежного
Тут же яскраво проявився характерний для цього часу поетичний тип історичної повісті, який відбив властиве початку століття умовне (чутливе, романтизоване) зображення минулого, навіяне ароматом старовини і виконане високої поезії ( «Предслава і Добриня» К. Батюшкова, «Мар'їна роща», «Вадим Новгородський »В. Жуковського,« Оскольд »М. Муравйова,« Єрмак, завойовник Сибіру »Ів. Буйницького та ін.). Разом з тим «Вечори» Нарежного не залишилися і дидактичним елементом, також властивим предромантической історичної повісті та зумовив присутність в ній прозового типу історичної повісті, маркованого орієнтацією на фактологічну точність, з опорою на літописні та історичні матеріали і прагненням до повчальними ефекту ( «Російські історичні і повчальні повісті »,« Зразок любові і вірності подружнього, або лиха і чесноти Наталії Борисівни Долгорукової »С. Глінки та ін.).
Визначальними для стилю історичної повісті стали давньоруська (літописи, агіографія та ін.), Епічна (класичний героїчний епос) традиції і оссіанізм 15.
Оссіаніческій початок присутній і в тексті «Вечорів». Однак Нарежний, створюючи художній образ героїчного світу, переважно спирається на епічну традицію, переслідуючи в першу чергу дидактичні цілі.
У циклі «Славенськ вечора» представлено час, коли людина відчувала себе членом родового колективу, коли правитель вважав головною своєю турботою - пристрій для людей благополучного, процвітаючого, повного земних благ і достатку світу. Такі перші слов'янські князі-первопредки Кий і Славен, що відкривають своїм народам «таїнства» обробітку землі. І народи, «роздираючи надра земними плугами, ввергали в оні насіння», а ті «росли, зріли і ... приносили в нагороду працьовитого плід стокротно». Князі єдині зі своїм народом в битві і в бенкеті. Розповідаючи про бенкет Славена, Нарежний робить акцент на тому, що в гості до князя прийшли не піддані, а «улюблені діти його».
І не марнославство рухає Славеном, коли на бенкеті він пропонує найстаршому зі свого оточення «розповісти в піснях» про княжих подвиги. Розповідь про час Славена повинен стати уроком і прикладом тому, хто прийме на свої плечі тягар князівської влади: «Так навчиться ж Волхв, син і спадкоємець мій, - що є благо володаря і слава народу».
Аналогічна трактування представлена А. М-ським ( «Рюрик», 1805) в образі новгородського правителя Гостомисла, вмираючого з твердим усвідомленням виконаного ним княжого боргу: «Ви бачили, що щастя було єдиним предметом всіх моїх намірів і діянь». Картина загальної скорботи і смутку супроводжує останні години життя Гостомисла: «Печаль оселилася в будинках, і тиша панувала на стогнах Великого Новаграда». Помирав великий князь, якого «народ більш любив ... як товариша, ніж боявся як могутнього свого господаря».
Світопорядок, при якому правитель виступає батьком великої родини - «народу йому підвладного», поділяв і С. Н. Глінка. В його уяві держава сходить до понять «будинок», «сім'я». Розповідаючи про чесноти предків в «Російських історичних і повчальних повістях», він намагався переконати сучасників, що ідеальні відносини в людському колективі існували насправді.
Інший обов'язковою і органічною стороною епічного соціуму, відтвореного Нарежним в «Славенских вечорах», є світ героїчного воїнства. З цією метою письменник звернувся до билинною традиції, що представляє богатирів і витязів захисниками всього створеного їх мудрим князем. Тема Київської Русі з її богатирями і государями стає однією з провідних в історичних повістях початку століття ( «Предслава і Добриня» К. Батюшкова, «Мар'їна роща» В. Жуковського, «Громобой» з «Вечорів» В. Нарежного), і саме її осмислення, незважаючи на всю умовність історичного матеріалу, пов'язане з глибоким ліризмом і високою патетикою.
Богатирі Нарежного не соромляться говорити про почуття і оплакувати «марну» любов, здатні присягнути на вірність коханій і провести роки на її могилі. Їм властиво переживати внутрішній розлад, вибираючи між боргом і пристрастю. Від богатирів Нарежного дивним чином віє духом лицарства. І це не випадково, тому що найчастіше в «Вечорах» військовий світ занурюється в світ куртуазний. У випадку з Громобоем стає очевидним куртуазность поведінки епічного князя. Володимир, нагороджуючи молодого воїна «золотий гривнею», знаком витязя, благословляє його на незвичайне богатирське діяння - подвиг в ім'я захисту любові. У цьому сенсі батюшковскій Добриня піде ще далі - він помре за любов з ім'ям Предслави на устах.
Не приховуючи свого захоплення легендарним епічним світом, що з'єднав в собі такі великі людські якості, як відданість, ніжність, мудрість, Нарежний також не залишає без уваги і ту обставину, що світ «справжніх людей» схильний до глибоким криз: відбувається порушення боргу князівським оточенням ( « Ірена »), правитель відходить від своїх епічних обов'язків (« Любослав ») і, нарешті, найвища кризова точка - помирає князь (« Ігор »).
Картини минулого, відокремлені від справжнього неминущим кордонами і тому народжують почуття гіркоти втрати і туги за вже ніколи не повернеться часу, зумовили присутність оссіанічних мотивів в «Вечорах». Оссіанізм Нарежного переважно пов'язаний з лейтмотивом поеми Макферсона - зверненням співака Оссіана пам'яттю до минулими роками, які «течуть ... з усіма своїми діяннями» перед його внутрішнім поглядом. Останній з роду Фингала, він сумує за минулим, що лежить в землі, рукою сприймаючи їх могили.
Так і світ величних російських витязів, прекрасних в битві і в бенкеті, які вміють бути шляхетними і великодушними, що не залишають навіть по смерті щита і меча, з почестями поховані на високих пагорбах, оплаканих народом і військом, назавжди відійшов у минуле, поступився місцем безгеройного справжньому і змусив сумувати за легендарної старовини.
Класифікація прест-в-це розподіл їх за групами, виходячи з.
Групування за допомогою узагальненої, ідеалізованої моделі або типу. Типологія спирається на виявлення подібності та відмінності досліджуваних.