Литургика як наука.
Поняття, предмет вивчення, завдання літургіки
Літургікою називається наука про богослужіння в християнській Православної Церкви. Свою назву ця наука отримала від слова «літургія», що в перекладі з грецької мови означає «громадські справи», «громадська служба». У стародавні часи слово «літургія» вживалося для позначення сукупності богослужбових дій, обрядів і форм, тобто всього богослужіння або окремих його видів.
Власне літургією називається церковна служба, під час якої відбувається таїнство Євхаристії, а Свята Євхаристія є серцевина всього християнського богослужіння. Звідси литургика є наука про богослужіння як справі громадському, церковному.
Завдання літургіки полягає в тому, щоб:
1) показати історію християнського богослужіння в цілому і в окремих частинах, його еволюцію та існуючі форми, в яких твердо збережені дух і цілі Стародавньої Церкви;
3) і, нарешті, пояснити етимологію і призначення священних місць, зокрема, храму, а також предметів і речей християнського богослужіння, якими є: церковні речі, начиння, богослужбові книги та інше.
За змістом литургика розділяється на загальну і приватну. У загальній літургіки розглядаються основні поняття про храм і його устрій, про християнському богослужінні, священних діях під час його вчинення, про осіб, його здійснюють, і приладді, необхідних для його здійснення (вбраннях, священних судинах і т.д.). У приватній літургіки розглядаються різні види громадського та приватного богослужіння (служби добового кола, седмічного і річні служби, приватні треби і молитви і ін.).
За чинною програмою частина курсу літургіки під назвою «Церковний устав» вивчається в перших двох класах семінарії. Вона включає в себе всю загальну частину і, крім того, з приватної літургіки - добовий коло богослужінь і седмічного служби.
У цьому курсі літургіки для 3-го і 4-го класів семінарії вивчаються: I) богослужіння річне (двунадесяті свята, служби Пісної і Кольоровий Тріодей) і 2) богослужіння особливі, що здійснюються Церквою з особливої нагоди чи за потребами християн (таїнства, молебні, освячення храму і води, поховання і поминання покійних і ін.).
Про Церковному статуті і вимогах неухильного його виконання
Церковним статутом називаються правила і приписи щодо здійснення богослужіння. Вони містяться в богослужбовій книзі, званої Типиконом, оскільки вона розкриває зразок (тип) здійснення церковних служб1.
Статут прийнятий Церквою і діє в ній більше тисячі років. Він придбав в Церкві силу закону зовнішнього Богошанування. Богослужіння, порядок і чин здійснення якого вказує Церковний устав, є плід багатовікового живого релігійного досвіду і творчості великих святих отців, учителів і подвижників віри. Церква дивиться на Церковний устав не як на звичайне твір людського розуму, а як на книгу святу, обов'язкову для керівництва всіх православних християн при здійсненні богослужіння. Від співів, молитов і читань його віє і високим духом аскетизму великих пустинножітелей Єгипту і Палестини, і мудрим богословствование святих отців і вчителів Церкви періоду Вселенських Соборів. У ньому чуються слова тих пророків, патріархів Старого Завіту. Перед нами, як живі, встають біблійні події і особи. У своїх творах святі песнотворци зробили для нас священні події живими, образними і як би видимими. З метою виховних і повчальних вони представили священні події Старого і Нового Завіту, доктринальні істини в своєрідному поетичному освітленні для збудження релігійного почуття і інтересу. Замість холодних міркувань, сухого прозового розповіді, вони залишили нам живі картини слова, що дають багату поживу розуму і серця.
Православне суспільне богослужіння є вираженням віри, надії, любові і благоговіння до Бога, виразом повноти релігійного життя та релігійної свідомості Церкви, взаємної любові та єдності віруючих між собою.
Богослужіння Православної Церкви, який виконувався по Церковному статуту, в усі часи, з глибокої давнини було і є керівництвом, засобом внутрішнього духовного навчання і виховання, джерелом християнської віри і діяльності, або інакше - загальнонародним церковним богослов'ям. Виклад істин віри найбільш доступно і легко сприймаються усіма саме в богослужінні. Християнські храми можуть стосуватися не тільки проповіді слова Божого, а й богослужіння, в них здійснюється, є звичайними живими училищами благочестя для всіх християн. Церковні піснеспіви в з'єднанні з обрядами богослужіння дуже впливають на розум і почуття людей: в розумі віруючих вони виробляють високе уявлення про зарядження нашого спасіння, а в почутті - важливість торжества, радість, вдячність, покаяння і розчулення, відповідно до змісту служби. «О, якби всі знали, яку глибину богослов'я укладають церковні піснеспіви, - пише глибокий знавець богослужіння і Церковного статуту професор М.Н. Скабалланович. - Недарма деякими знавцями висловлювалася думка, що православне богослов'я може вичерпуватися одним богослужінням, тобто в богослужінні нашому зібрано і викладено все, що може і повинен думати про Бога та спасіння кожен християнин ».
«Прекрасні форми нашого богослужіння багато сприяють, допомагають зміцненню молитовного настрою, зміцнюють релігійне натхнення» 1.
Маючи такий скарб - наше православне богослужіння, ми не повинні нехтувати ним, і Церковний устав (Типікон) пропонує нам ідеал богослужіння, до якого нам слід прагнути. Борг пастиря - звершувати богослужіння неухильно по чину і вимогам церковної статутного. З цією метою всі священики та диякони при посвяченні в священні ступені дають присягу про дотримання ними Церковного статуту. Також і всі православні єпископи при своїй хіротонії в чині «Сповідання» в присутності архієреїв, кліру і народу дають урочисте обіцянку дотримуватися Церковний устав.
Побожне, ревне і можливе повне виконання Церковного статуту має величезне релігійно-виховне значення та для пастви, і для пастирів. Воно об'єднує їх усіх, показує всю висоту і істинність Православ'я і його богослужіння.
Звичайно, Статут не їсти щось нерухоме, і його мета - задовольнити ідеальну релігійну потребу Богообщения в молитві, стосовно до внутрішнього, духовного стану тих, хто молиться. Не люди для Статуту, а Статут для них. У зв'язку з цим пастир - організатор статутних служб - зобов'язаний рахуватися з людської неміччю. Дотримуватися Статуту слід твердо, але без надмірно-рігоріческого подовження служб, пристосовуючи виконання Статуту до сил віруючих. Про це наочно свідчать приклади святителів Іоанна Златоуста та Василія Великого, що скоротили літургію заради немічних. Де покласти край пристосуванням - сказати важко. Найімовірніше, приватне молитовний настрій і розсудливість підкажуть побожному пастирю міру можливого наближення до Статуту.
На жаль, дуже часто в міських і сільських храмах статутного порушується, а іноді зовсім ігнорується, при цьому богослужбовий чин скорочується до крайності. Саме розуміння принципу статутного у багатьох наших парафіях майже втрачено. Виняток становить літургія, яка відбувається повністю повсюдно, оскільки її чинопоследование неможливо змінити. Що ж стосується інших служб, особливо вечірні та утрені, то вони перетворюються в деяких парафіях буквально в якісь схеми без церковно-художнього і невичерпно-багатого богословського і аскетичного змісту.
Парафіяльні пастирі (або по їх нехтування - кліросного читці і співаки) залишають незмінну частину названих служб недоторканною. Постійно ж мінливі стихири, кафізми, антифони, канони, Євангельські стихири та інші частини служб з Октоиха, Мінеї і Тріоді ними майже завжди вкрай скорочуються або опускаются1. І богослужіння виходить тому абсолютно одноманітним. Тим часом, саме змінюється богослужбова частина урізноманітнює, одушевляє богослужіння і налаштовує моляться кожен раз по-новому, своїм текстом і співом висловлюючи ідею кожного свята. На жаль, постійні богослужбові частини тепер висунуті на перший план, як зручні для концертного або сольного виконання, що викликає у майбутніх естетичні, але ніяк не молитовні почуття. Істинно релігійній людині такі безуставние служби важко переносити і навіть часом нестерпно.
При цьому забувається основна літургійна істина, що власне стихири, тропарі, антифони, так само як і інші змінюються богослужбові молитви незвичайно прикрашають церковні служби. Покладені для богослужбових співів чудові, витончені, молитовно-задушевні церковні наспіви - результат многосотлетнего церковного творчості - цілком відповідають їх змісту і, будучи ісполняеми, не відволікають уваги від слів, а приковують до них. В області церковного співу Російська Православна Церква має найбагатший кількістю церковних розспівів (великий знаменний, малий знаменний, київський, грецька) і наспівів (Києво-Печерської лаври, Глинської, Зосимовой пустелі, Валаамського монастиря і т.д.). «Творцями цих розспівів були люди високого релігійного духу, подвижники, обдаровані таємницею пізнання божественних звуків» 1. І саме словосполучення з цими «божественними звуками», з піднесеним церковним співом зачіпає самі глибини нашого єства, ті сторони, які завжди відкриті впливу Божества2.
У Ставне читання і спів надає богослужбовому чину невимовну зворушливість і задушевність, причому тривалість служби стає непомітною і полегшує. Після таких богослужінь всі віруючі виходять з храму молитовно-одухотворені і сповнені глибокого повчання. Але це буває тоді, коли богослужіння звершується ревно і за статутом. читання буває роздільне і виразне і спів - з піднесено-церковними співами. Але дуже часто читання буває або «борзо» і неблагоговейно, або «дмяся і громогласуя», з «безчинним криками» (78 прав. IV Вселенського Собору), на що звертає увагу і Статут. Те ж саме помічається і в співі: воно буває невиразне і поквапливе або, навпаки, розтягнуте. Уже давно в наше богослужіння проникло чуже церковності НЕ молитовне, а художньо-театральне, штучне, показне спів, розраховане на ефект. На це неодноразово вказував у своїх посланнях Святіший Патріарх Алексій.
«І тепер, як і раніше, - каже він, - можна чути у нас в храмах спів штучне, театральне, в той час як те, що є основним у богослужінні - псалми, стихири, канони, - скорочується до краю.
Необхідно знову нагадати, що метою наших богослужінь є не створення музичних ефектів і не наслідування операм і концертам з їх сольними та іншими «номерами», а молитовний настрій, яке викликається змістовними і зворушливі церковними співами.
Для цього не потрібні багатолюдні хори, не потрібні і ті величезні кошти, які на них витрачаються. Якраз те, на що вживається стільки зусиль і стільки часу, а саме молитви - «Нині відпускаєш», «Велике славослів'я», «Світе ясний» за святковим всеношною, а також - «Отче наш», «Вірую» за літургією, повинні петься найпростішим наспівом, що вимагає не стільки мистецтва, скільки благочестивого почуття. І для цього не потрібно ні великих хорів, ні запрошення особливих гастролерів, ні будь-яких особливих голосів.
Повинен сказати, що і багато віруючих, пройняті духом церковності і розуміння справжньої краси богослужіння, неодноразово і наполегливо, особливо за останній час, виражали мені несхвалення такого штучного співу, розтягуючому богослужіння і не дає молитовного настрою »1.
В іншому посланні Святіший Патріарх Алексій пише: «Велика частина тих, хто молиться в Церкві не є знавцями співу, але запитайте у цієї більшості, чого воно чекає від церковного співу і якого співу воно бажало б? І більшість відповість вам: дайте нам такий спів, яке зворушувало б серце, яке викликало б у нас сльози розчулення, яке піднімало б наш дух і допомагало б молитися. Народ чудово розуміє істинний дух і належний тон церковного співу і краще всякого знавця відрізняє спів церковне від співу театрального. Навіщо йому нав'язувати те, чого не приймає його молиться дух? Навіщо нав'язувати йому в кращому випадку насолоду, притому мирське, душевне, коли він шукає розчулення духовного? Якщо в проханнях наших до людей, від яких ми очікуємо отримати ту чи іншу, ми витримуємо потрібний, часто шанобливий і, у всякому разі, серйозний тон, то чому в проханнях наших до Господа ми насмілюємося брати тон сміливих і легковажних театральних виливів, що виключають будь-яке благоговіння?
Забуття статутного пастирями породжує байдужість віруючих до служб, привчає їх задовольнятися співочими концертами. Духовно-моральний пастир-молитовник сам перший відчує, що під час концертно-театрального співу не можна молитися і що воно не налаштовує на побожну молитву. У турботах про молитовну стороні церковної служби він, безумовно, зверне сугубе увагу на богослужбову статутного і церковність співу.