Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
1.Гносеологія як філософська теорія пізнання
Гносеологія. або теорія пізнання, - це розділ філософських знань (філософська наука, філософська дисципліна), в якій досліджується можливість пізнання людиною світу, а також пізнання людини самого себе; досліджується рух пізнання від незнання до знання; досліджується природа знань самих по собі і в співвідношенні з тими предметами, які в цих знаннях відображаються.
Отже, повторимо сказане схематично.
(Енгельс). Правда, є такі філософи, які ігнорують проблеми гносеології з мотивів неможливості вирішення її проблем або ж за мотивами «Не філософічності» самої гносеології. Але, мотивуючи виняток гносеології з області філософського дослідження, даючи їй свою оцінку, філософи вже займаються гносеологією. До того ж, викладаючи свої погляди з того чи іншого філософського питання, філософ обов'язково аргументує істинність своїх висловлювань. А «істинність» - це вже гносеологічна (і ніяка інша!) Філософська проблема. Отже, повторимося, проблеми гносеології завжди займають центральне місце в філософії взагалі, а не тільки в окремій філософської школи або в творчості окремого філософа.
2.Проблеми гносеології в історії розвитку світогляду і філософської думки
Рішення проблем гносеології здійснюється ще на найнижчому рівні розвитку світогляду - на рівні наївного реалізму.
Наївний реалізм. як ми знаємо, приймає світ таким, яким він представлений нам нашими органами чуття. Світ є таким, стверджує наївний реаліст, яким ми його відчуваємо, нюхати, споживаємо, бачимо, чуємо, відчуваємо ... Наївний реалізм, таким чином, не бачить ніякої різниці між світом і нашим сприйняттям світу, між реальним світом і його відображенням в наших відчуттях.
а може проголошувати їх недоступними пізнання, надприродними і сверхразумное.
У філософській думці, ще з часів її виникнення, гносеологія зайняла важливе і постійне місце. У нас немає можливості розглянути всю історію розвитку теорії пізнання. Але треба зауваж, що присутність цієї проблеми виявлено в усіх найдавніших представників філософської думки Індії, Китаю і Греції. Зупинимося на близькій нам філософської думки античності.
Демокріт учив також, що входять до нас з Ейдос атоми гострої форми дають нам відчуття кислого, кулясті - солодкого, незграбні - гіркого. Всі ці чуттєві відчуття він назвав вторинними якостями предметів, оскільки вони існують тільки в наших відчуттях. Але насправді нічого гіркого, кислого, солодкого, червоного, теплого, гучного насправді не існує. Насправді, говорив Декарт, існує тільки атоми і порожнеча. Атоми і порожнеча - це первинні. незалежні від наших відчуттів, властивості предметів і явищ, і вони сприймаються тільки розумом.
Позаду ці людей знаходиться вхід. А за входом рухаються люди, тварини, тінь про яких падає на стіну печери. Люди в печері таким чином бачать тільки рухомі тіні на стіні і приймають ці тіні за єдиний дійсних світ. Платон, таким чином, вчив, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам бачити світ таким, яким він є насправді. Істину про світ показують нам не почуття, а розум. І для пояснення свого розуміння місця розуму в пізнанні істини Платон розвиває свій, відомий вже нам, міф про душу.
Об'єктивний ідеаліст античності вчив, що Істина - ідеальна і ніяк не пов'язана з матерією; що ця ідеальна істина спочатку існувала в потойбічному світі, перебувала в світі емпірей. У цьому потойбічному світі поряд з майбутньою душею людини перебували абсолютно все істини у вигляді ідей. Серед цих Ідей перебували істини різного ієрархічного положення. Найменшою серед них була Ідея-душа. Але. хоча і будучи самому маленькому, незначній ідеєю в світі емпірей, душа людини до свого втілення в людини мала можливість спостерігати всі ідеї, спілкуватися з ними. Коли ж душа «загрубіла» і випала в матеріальний світ, то на шляху до своєї людини вона, проходячи через річку Стікс (річка Забуття), напилася води і ... забула своє минуле. В умовах свого земного життя душа людини тільки при особливих умовах - при придушенні своїх почуттів, зосередженості, відчуженості, благочестивого способу життя - може щось там згадати про те, що вона спостерігала, знала в потойбічному світі. Ось це і таке враження (бнбмнеуйу, анамнезис - спогад) дає можливість людині пізнати справжні і безсумнівні істини.
Теорія анамнезіса Платона протягом тисячоліть розвивалася європейськими філософами, обростала додатковими концепціями і навіть в наш час знаходить своє застосування в «навчаннях» про переселення душ, в оповіданнях про «спогадах» свого колишнього життя на землі кілька десятків або сотень років тому. Слід сказати, що сам філософ не опускався до таких примітивних уявлень. Коли Платон заводив мову про анамнезис, то він мав на увазі не якісь матеріальні, чуттєві, життєві речі, а ідеї високого рівня, ідеї-істини. До таких він відносив, насамперед Смисложиттєві ідеали, ідеали: Істини, Добра, Краси, Справедливості. Саме ці чотири смисложиттєві ідеали введені Платоном в античну, а від неї - у всю європейську культуру і думка. До числа ідеалів філософ відносив також ті ідеали і поняття, які відповідають істині і добуваються людиною шляхом абстрактного мислення. Це ідеї Логосу, Гармонії, Бога (Душі світу), математичних аксіом. Ця сторона платонівської філософії у вищій мірі розроблена і завершена великим німецьким філософом 19 століття Гегелем.
Нижче ми зупинимося на основних напрямки вирішення гносеологічних проблем в історії філософської думки.
Сенсуалистический підхід до вирішення гносеологічних проблем притаманний не лише матеріалізму, але і ідеалізму. Сенсуалісти-ідеалісти стверджували, що в світі для людини існує тільки те, що є в його почуттях. Самі ж почуття не стільки інформують людини про зовнішній світ, скільки спотворюють його. На відміну від матеріалістів вони стверджують, що почуття не пов'язують людини зі світом, а розділяють з ним. Людина знає тільки свої почуття - і нічого більше, і у нього немає ніяких засобів дізнатися, які саме сторони зовнішнього світу відображені в його свідомості. Ідеалізм, який стверджує, що в світі для людини існують тільки його відчуття, називається ідеалізмом суб'єктивним. Його класичним представником був Давид Юм, хоча елементи суб'єктивізму притаманні і філософії Канта, і сучасним екзистенціаліст, і став модним постмодернізму.
В історії розвитку гносеології поряд з сенсуализмом мав і протилежний йому підхід до вирішення гносеологічних проблем. Він отримав назву раціоналізму. Його представники стверджують, що справжню інформацію про об'єктивну дійсність, вірні знання про істину дають людині не органи чуття, а виключно розум. Вони стверджують, що почуття нас або обманюють або ж дають нам інформацію про несуттєвих сторонах дійсності, про речі минущих і одиничних. Тільки інтелект, розум, надає нам можливість осягнути дійсність в її адекватному змісті. Саме такі думки розвивали в своїх творах такі філософи-раціоналісти, як Платон, Арістотель. Лейбніц, Кант, Гегель, різні школи позитивізму.
Ми схематично, в знятому вигляді, зобразили сутність сенсуалистических і раціоналістичних філософських підходів у вирішенні гносеологічних проблем. У кожному ж конкретному випадку можна виявити, що між раціоналізмом і сенсуализмом немає непереборної грані. Сенсуалізм в гносеології віддає перевагу переважно почуттям, з огляду на при цьому і роль розуму, а раціоналізм віддає перевагу розуму, але вважається також з чуттєвим сприйняттям. Так, класичний представник раціоналізму Гегель вважав, що почуття - це тільки нижчий вид пізнання. Бачите, нижчий, але все-таки рівень пізнання. А Томас Гоббс, будучи одним з послідовних сенсуалістів, вважав, що тільки розум, мислення, обробляючи дані почуттів, формулює нам істину. Відомий вислів Гоббса: «Істина - дочка розуму!».
В оцінці здібностей людського пізнання в історії філософської думки, крім сенсуалізму і раціоналізму, існували й інші підходи до вирішення гносеологічних проблем. Ми скажемо тільки про найбільш помітних серед них. Мова піде про скептицизм, агностицизм, інтуїтивізмі.
В історії розвитку знань скептицизм зіграв подвійну роль. З одного боку, він дискредитує достовірність встановлених знань і тим самим підриває довіру до науки, сприяє животіння простих людей в темряві і неуцтві. Але з іншого боку, скептицизм сприяє перевірці наукових знань на міцність, підриває сліпу віру і будить здорову думку; був і залишається ворогом догм, сприяє пошукам нових відповідей на вже здавалося б вирішені питання. Історія розвитку науки - це історія виникнення та подолання сумнівів.
Створення терміна «Агностицизм» (від грецького слова «гнщуеп», гносео - знаю і негативної частки «б», а - ні, без, проти) належить видатному англійському дарвіністів Томасу Гекслі (1825-1895). Вчений доклав цей термін до тих галузей знань, які наука ще не відкрила. Термін відразу ж отримав визнання і був поширений на область так званих позамежних знань: Є Бог чи Бога немає? Є сенс життя людини або ніякого сенсу людське життя не має? Дух породжується матерією або існує незалежно від неї? Існуючий світ вічний або має початок і кінець свого існування? Розвиваючи думки свого старшого друга німецька дарвініст Еміль Дюбуа Раймон в 1872 році свою публічну лекцію «Про межі пізнання природи» закінчив словами: «Що стосується загадки, що представляють собою сила і матерія і яким чином вони в змозі мислити, потрібно раз і назавжди схилиться до висновку: «Ignorabimus!» Ми цього ніколи не дізнаємося ». «Удосконалений» вираз Е.Д. Раймона «Ignoramus et ignorabimus» (Не знаю зараз і ніколи не дізнаюся в майбутньому) до сих пір в широкому ходу серед апологетів релігії і ворогів наукового знання. У загальноприйнятих словниках агностицизму дається таке визначення: «Агностицизм - філософське вчення, яке заперечує можливість пізнання сутності речей і закономірностей розвитку природи». У сучасній Англії агностиками офіційно називають тих атеїстів, які не визнають існування Бога, але вважають, що його існування неможливо ні довести, ні спростувати.
Ряд вчених і філософів (Микола Кузанський, Спіноза, Локк, Гегель) вважають, що поряд з розумом і почуттями, є ще один шлях (метод) пізнання - інтуїція (від латинського слова «intueror» - уважно придивляюся, бачу наскрізь). Вона тлумачиться то як осяяння, то як раптовий підсумок досвідченого дослідження, то як вгадування, то як передбачення, то як «стрибок» на рівень нового бачення, то як прояв геніального прозріння.
Не дивлячись на діаметрально протилежні висновки філософів про сутність гносеології, про методи і достовірності людського пізнання сама філософія внесла значний науковий внесок в наукове вивчення свідомості, сутність пізнання і змісту людських знань. Чисто філософським чином, розмірковуючи про проблеми пізнання, Платон зробив велике навіть за мірками сучасних знань відкриття про трьохскладена (Розум, Почуття, Воля) психіки людини; Аристотель - про суспільну сутність людини; Рене Декарт - на триста років до академіка Івана Петровича Павлова виявив у людини і тварин умовні та безумовні рефлекси; Джон Локк - поклав початок дитячої психології ... І все це без урахування того, що філософія завжди виступала в ролі синтезатора усього видобутого людством знання і завжди була для вчених вказівним променем в пітьмі наукових пошуків.
В сучасних умовах філософськи висновки в області гносеології можна обґрунтувати поруч незаперечних наукових досягнень. Спираючись на ці - як наукові, так і філософські - досягнення спробуємо розібратися в тому, що таке свідомість і що таке пізнання. Спочатку - мова про свідомість.
3.Сознаніе як вища форма відображення дійсності
На підставі численних даних і прикладів вчені довели, що речовина Всесвіту, в якій ми з вами знаходимося, виникло десь 18-20 мільярдів років тому. Саме в цьому плані стає можливим говорити про неможливе - про виникнення нашого Всесвіту.
Зупинимося трохи на з'ясуванні собі загальних особливостей цього відображення.
Коли виникло життя на землі, то реакція живих організмів на навколишнє середовище і дії (на подразнення) ускладнюється і вдосконалюється. Для збереження самого себе і відтворення собі подібних - а саме це є ознакою всього живого - організм живого повинен по-різному реагувати на зовнішнє середовище і події в ній, а саме: прагне до того, хто сприяє виживанню і розмноженню, і ухилятися від усього того , що протидіє самозбереження і розмноження. У процесі тривалого і складного процесу еволюції (як казав Дарвін, Stragle for Life - боротьби за життя, за виживання, за існування) це призвело до утворення такої тонкої форми відображення як відчуття. Відчуття перетворює зовнішні впливи, зовнішні роздратування, в психічний акт. Відчуття стали внутрішньої спонукальною силою до певних дій і поведінки, дозволили живому організму своїми активними діями вибірково реагувати на зовнішнє середовище.
Коли розвиток і спеціалізація цих відчуттів дозволило живому організму одночасно відображати різні боки того чи іншого конкретного предмета, починає формуватися відображення психічне. У ньому чуттєвим чином відбивається не одна якась сторона предмета або процесу і не одним тільки видом відчуття, а різноманітні сторони і різними почуттями. Ось, наприклад, перед живою істотою (тваринам) знаходиться дерево. Тварина бачить це дерево, чує шум його листя, відчуває запах його плодів, натикається на нього і відчуває його твердість, з'їдає його плоди або листя і втамовує свій голод. Всі ці відчуття від одного і того ж дерева зв'язуються в психіці тварини воєдино і у нього формується уявлення про дерево. Насправді існує дерево в єдності прояву своїх різних сторін, а в психіці тварини це дерево відбивається як єдиний предмет, що викликає у нього, тварини, різноманітні відчуття. Створюється психічний образ цього дерева в цілому. Відповідно до реальним деревом створюється уявлення про дерево. Так психічне відображення веде до створення уявлення не тільки про конкретний дереві, але і про дерево взагалі. Виникають узагальнені образи предметів і явищ дійсності. На основі загальних уявлень у людини, завдяки корі головного мозку і мови, формуються поняття, які за своєю онтологічною сутністю належать до явища духовного світу.
Ми розглядали розвиток відображення у відриві від матеріальних основ різних форм відображення. Але ці форми і основи розвиваються і функціонують в нерозривному зв'язку один з одним. Так, психічна форма відображення можлива у живого організму зі складною нервової системи, зі спинним та головним мозком. А фізіологічною основою свідомості може бути тільки кора головного півкуль з 14 мільярдами нейронів, яка в умовах земного існування є тільки у такого біологічного виду, яким є Homo Sapiens - людина розумна.
Отже, свідомість з'являється тільки на найвищому щаблі еволюції життя на землі. Вінцем цієї еволюції на біологічному рівні є Людина, а найвищим продуктом цієї еволюції є свідомість - поява духу.
Підкреслимо, свідомість проявляє себе тільки на духовному рівні, - на рівні слів, мови, мислення. І це свідомість властива тільки людині. Окремо слід сказати про мову, який і дає свідомості можливість існувати. Без мови немає і не може бути ні свідомості, ні чого б то не було духовного. У той же час мова має свою власну сутність і виконує свою ніким і нічим не замінні роль.
гносеологія філософський світогляд знання
Розміщено на Allbest.ru