Микола Васильович Гоголь
Філософські погляди Гоголя
Гоголь Микола Васильович (20.03 [1.04] .1809-21.02 [4.03] .1852), письменник і мислитель. Філософські погляди Гоголя формуються навколо понять естетики і моралі, краси і добра. З особливою гостротою Гоголь розкриває протиріччя, яке в сучасному світі існує між красою і добром. Моральний ідеал сприймається ним як нереальний і навіть неприродний, як якась риторика, яка не має опори в природному ладі душі. Гоголь пише: «Як полюбити братів? Як полюбити людей? Душа хоче любити одне прекрасне, а бідні люди так недосконалі, і так в них мало прекрасного ». Моральний принцип виявляється безсилим, бо в дійсності душа рухається не моральним, а естетичним натхненням. Інакше кажучи, - душа людська зовсім не здатна, в нинішньому її стані, до справді-моральному дії, т. Е. До любові. «Людина дев'ятнадцятого століття відштовхує від себе брата. Він готовий обійняти все людство, а брата не обійме ». Моральний ідеал є тому просто риторика. Тим часом, все люди пов'язані між собою такою глибокою зв'язком, що, справді, «все винні за всіх». Він часто призводить думка, що ми «побічно» пов'язані з усіма людьми, і всі наші дії, навіть думки, впливають на ін. Людей. Інакше кажучи, тема моралі, тема добра - невідворотна, непереборна, вона стоїть перед кожним в усьому свій страшний і грізному обсязі, але вона не має опори в нинішнього устрою душі. Страшно те, каже Гоголь, що ми «в добрі не бачимо добра», т. Е. Що навіть там, де є справжнє добро, ми не в змозі сприйняти його саме як добро.
«Природний» аморалізм сучасної людини, по Гоголю, пов'язаний з тим, що в ньому домінує естетичне начало. Питання про природу естетичного початку і про ставлення його до моральної темі в людині все життя займав Гоголя: він сам був гарячим, пристрасним шанувальником мистецтва, але з повною, нещадною правдивістю розкривав він таємничу трагічність естетичного начала. У повісті «Невський проспект» Гоголь розповідає про художника, в душі якого панує глибока віра в єдність естетичного і морального початку, але ця віра розбивається при зустрічі з життям. Художник зустрічає на вулиці жінку вражаючої краси, яка виявляється пов'язаної з кублом розпусти. Художником опановує розпач; він намагається умовити красуню кинути її життя, але та з презирством і насмішкою слухає його промови. Бідний художник не витримує цього страшного розбрату між зовнішньою красою і внутрішньої порочністю, божеволіє і в пориві божевілля накладає на себе руки. В ін. Повести, «Тарас Бульба», Гоголь з іншого боку малює розбіжність естетичної та моральної сфери: молодий козак Андрій, охоплений любов'ю до красуні, кидає сім'ю, батьківщину, віру, переходить в стан ворогів, не відчуваючи ніякого збентеження і тривоги. У Андрие над усім домінує естетичне начало, яке стихійно і внеморальной; Андрій чітко формулює основний принцип естетичного світовідношення: «батьківщина моя там, де моє серце». Це не тільки відречення від самого принципу моралі, а й утвердження стихійної сили, фатального динамізму естетичних рухів, які скидають всі перепони морального характеру.
Чим глибше усвідомлював Гоголь трагічну Несполучені в душі естетичного і морального початку, тим проблематичніше ставала для нього тема краси, тема мистецтва. Саме тому Гоголь, безмежно закоханий в мистецтво, будує естетичну утопію, якої хоче врятуватися від такої колізії, - він загоряється вірою, що мистецтво може викликати в людях справжній рух до добра. Гоголь пише комедію «Ревізор» - річ геніальну, що мала величезний успіх на сцені, але, звичайно, ніякого морального зсуву, що не створила в російського життя. Гоголь зрозумів це, віддав собі звіт в утопічності своєї надії, але саме це і склало вихідний пункт його подальших пошуків. Справді з'єднати красу і добро може тільки той, що глибше обох начал, - т. Е. Православ'я. Релігійні шукання Гоголя розвиваються весь час навколо цієї теми: Православ'я для Гоголя покликане перетворити природний лад людини, його культуру, його творчість. Чи не у відриві від культури звертається Гоголь до Православ'я, але для того, щоб знайти в ньому дозвіл останніх проблем культури. На цьому шляху і приходить Гоголь до того, щоб зв'язати всю культуру з Церквою, - так Гоголь і ставить тему ідеології, назавжди внісши в російську думку ідею «православної культури».
У Гоголя ми знаходимо багато глибоких і суттєвих критичних роздумів про західну культуру, але не в цьому основний зміст побудов Гоголя, а в твердженні, що в Православній церкві «укладена можливість вирішення всіх питань, які нині в такій гостроті встали перед усім людством». Це і є та нова думка, яка стала вихідним пунктом для цілого ряду російських мислителів. Поняття культури відривається тут від внутрішнього зв'язку з її західної формою - у Гоголя тут вперше виступає думка (в неясною формі, втім, миготять в російської думки і раніше), що шлях Росії по суті інший, ніж шлях Заходу, т. К. Дух Православ'я інший, ніж дух західного християнства. Разом з тим, повернення до церковної ідеї вже не позначає тут відкидання світської культури (як це було в XV-XVI ст.), А ставить питання про освячення і християнському перетворенні її (до чого раніше рухалася російська думка, особливо у Сковороди). Гоголь кличе до перебудови всієї культури в дусі православ'я і є, воістину, пророком православної культури. Особливо гостро і глибоко продумував Гоголь питання про освячення мистецтва, про християнський його служінні. Він перший в історії російської думки починає естетичну критику сучасності, висміюючи вульгарність її. Та гостра критика «духовного міщанства», яка згодом з такою силою була розвинена Леонтьєвим і Достоєвським, з величезною силою виражена вже у Гоголя, починаючи з його ранніх (т. Н. Петербурзьких) повістей, захоплюючи потім «Рим», «Мертві душі» . Гоголь весь час пише і про те, як врятувати естетичне начало в людині, як направити його до добра, від якого відірвалася сучасність в її естетичних рухах. Звідси його наполегливе нав'язування теургической завдання мистецтва: «не можна повторювати Пушкіна», - каже він, т. Е. Не можна творити «мистецтво для мистецтва», «як ні прекрасно таке служіння». Мистецтву «мають бути тепер інші справи» - надихати людство в боротьбі за Царство Боже, т. Е. Пов'язати свою творчість з тим служінням світу, яке властиве Церкви. Саму Церква Гоголь весь час розуміє як живе з'єднання містичної сили її з історичним впливом на світ: «повний і всебічний погляд на життя залишився в Східній церкви - в ній простір не тільки душі і серцю людини, а й розуму у всіх його верховних силах». Для Гоголя «верховна інстанція всього є Церква». «Церква одна в силах вирішити всі вузли, здивування і питання наші». «Є всередині землі нашої примиритель, який поки не всіма видно, це - наша Церква. У ній правило і кермо наступаючого нового порядку речей, - і чим більше входжу в неї серцем, розумом і думкою, тим більше дивуюся чудний можливості примирення тих протиріч, яких не в силах тепер примирити Західна церква. яка тільки відштовхувала людство від Христа ».
Це ціла програма побудови культури в дусі Православ'я на основі «простору», т. Е. У вільний обіг до Христа. Це було якесь «променисте бачення», яким горів Гоголь, - бачення того «нового порядку речей, як пише архим. Бухарев, в якому Православ'я розкриється для миру в усьому світі свого вселенського царственого значення ». Сам Гоголь висував саме «всесвітня человеколюбивого закону Христового» - його застосувати до всього, його освячує дію на кожному місці, у всіх явищах життя. Тому релігійна свідомість Гоголя вільно від теократичного присмаку - він приймає всі форми культури, він зважає на те, що нині людство «не в силах прямо зустрітися з Христом», і в пробудженні душ до цієї зустрічі Гоголь і бачив церковне служіння мистецтва.
Ця позиція Гоголя не тільки висуває нові основи для ідеології, але взагалі означає якщо не наступ, то наближення епохи нового, вільного зближення культурного свідомості з Церквою.
ХРОНОС: СВІТОВА ІСТОРІЯ В ІНТЕРНЕТІ