Художник А. Рюмін
Коректори Н. Прокоф'єва і Т. Медведовская
Вступ. "Картина світу" середньовічної людини
Середньовіччя. При думці про них перед нашим розумовим поглядом виростають стіни лицарських замків і громади готичних соборів, згадуються хрестові походи і усобиці, багаття інквізиції і феодальні турніри - весь хрестоматійний набір ознак епохи. Але це ознаки зовнішні, свого роду декорації, на тлі яких діють люди. Які вони? Який був їхній спосіб бачення світу, чим вони керувалися в своїй поведінці? Якщо спробувати відновити духовне обличчя людей середньовіччя, розумовий, культурний фонд, яким вони жили, то виявиться, що цей час майже цілком поглинена густою тінню, що відкидається на нього класичної античністю, з одного боку, і Відродженням - з іншого. Скільки перекручених уявлень і забобонів пов'язано з цією епохою! Поняття "середній вік" (medium aevum), що виникло кілька століть назад для позначення періоду, що відокремлює греко-римську старовину від нового часу, і з самого початку несли критичну, зневажливу оцінку - провал, перерва в культурної історії Європи, - не втратило цього змісту донині. Говорячи про відсталість, безкультур'я, безправ'я, вдаються до виразу "середньовічний". "Середньовіччя" - мало не синонім всього похмурого і реакційного. Ранній його період називають "темними віками". Але Оксфордський словник англійської мови поширює вираз Dark Ages вже на все середньовіччя.
Подібне відношення до середніх століть, до певної міри зрозуміле в XVII і XVIII століттях, коли молода буржуазія, готуючись до відкритої боротьби проти феодалізму, ідеологічно розвінчувала епоху панування дворянства і церкви, давно втратило будь-якого виправдання. Не слід забувати, що саме в середні століття зародилися європейські нації і сформувалися сучасні держави, склалися мови, на яких ми досі говоримо. Мало того, до середньовіччя сходять багато з культурних цінностей, які лягли в основу нашої цивілізації. при
5
всіх контрастах зв'язок і спадкоємність цих культур безсумнівні.
Однак було б однобічністю бачити в середніх віках лише "дитинство" європейських народів, підготовчу щабель до нової історії, перш за все, вони мають самостійну історичну цінність. Німецький історик минулого століття Леопольд фон Ранке стверджував: ". кожна епоха знаходиться в безпосередньому відношенні до Бога ". В ідеалістичній формі Ранке висловив дуже вірну і глибоку думку: кожна епоха цікава і важлива сама по собі, незалежно від її зв'язків з подальшим ходом історії. Справді, ми вивчаємо історію минулого не тільки для того, щоб зрозуміти, як з нього утворилося справжнє, тобто не тільки, так би мовити, телеологически. Пізнання різних епох історії, в тому числі і віддалених і, може бути, не пов'язаних з нашим часом прямо і явно, дає нам можливість побачити в людстві як єдність, так і різноманіття. Виявляючи повторюваність в історії, стикаючись cо все тими ж потребами і проявами людини, ми глибше розуміємо структуру і функціонування суспільства, закони його руху. Стикаючись ж з відмінностями і різноманіттям форм життя людини в інші періоди історії, або в інші цивілізації, культурних регіонах, ми вірніше осягаємо свою власну самобутність, наше місце у всесвітньо-історичному процесі, Таким чином, так само необхідне знання загального та індивідуального, єдності і різноманіття .
Історичне пізнання завжди так чи інакше представляє собою самосвідомість: вивчаючи історію іншої епохи, люди не можуть не зіставляти її зі своїм часом. Чи не в цьому, зрештою, і полягає сенс історії культури? Але, порівнюючи свою епоху і цивілізацію з іншими, ми ризикуємо застосувати до цих іншим епохам і цивілізаціям наші власні мірки. В якійсь мірі це неминуче. Але слід чітко уявляти собі небезпеку, пов'язану з подібною процедурою. Те, що сучасна людина вважає основоположною цінністю життя, могло ж і не бути такою для людей іншої епохи і іншої культури; і навпаки, здається нам помилковим або малозначним було істинним і вкрай істотним для людини іншого суспільства.
У відомому історичному анекдоті Лаплас, роз'яснюючи Наполеону систему руху небесних тіл, відповів на
6
питання імператора про те, яку роль він відводить в цій системі творцеві: "Я не потребував подібної гіпотези". Дійсно, наука нового часу обходиться без перводвигателя, вищого розуму, бога, творця, як би цю понад природну силу ні називати. Але ми нічого не зрозуміємо в середньовічній культурі, якщо обмежимося міркуванням, що в ту епоху панували невігластво і мракобісся, оскільки всі вірили в бога. - адже без цієї "гіпотези", що була для середньовічної людини зовсім не гіпотезою, а постулатом, нагальну потребу всього його бачення світу і моральної свідомості, він був нездатний пояснити світ і орієнтуватися в ньому. Помилкове з нашої точки зору не було помилковим для людей середньовіччя, це була найвища істина, навколо якої групувалися всі їхні уявлення і ідеї, з якою були співвіднесені всі їхні культурні та суспільні цінності.
Зрозуміти культуру минулого можна тільки при строго історичному підході, тільки вимірюючи її відповідної їй міркою. Єдиного масштабу, під який можна було б підігнати всі цивілізації та епохи, не існує, тому що не існує людини, рівного самому собі в усі ці епохи. Тим часом саме переконання, що людська природа, і зокрема психологія. являє собою константу протягом всієї історії, дотримувалися навіть найбільші історики XVIII і XIX століть. Вихідним пунктом своїх "Всесвітньо-історичних роздумів" Я. Буркхардт вибрав Я нікого, "яким він є і яким він завжди був і повинен бути". В результаті сучасний західноєвропеєць підставлявся на місце людини інших часів і культур.
Людське суспільство перебуває в постійному русі, зміні і розвитку, в різні епохи і в різних культурах люди сприймають і усвідомлюють світ по-своєму, на власний манер організовують свої враження і знання, конструюють свою особливу, історично обумовлену картину світу. І якщо ми хочемо пізнати минуле таким, яким воно було "насправді" (ще один вислів Ранке), ми не можемо не прагнути до того, щоб підійти до нього з адекватними йому критеріями, вивчити його іманентно, розкрити його власну внутрішню структуру, остерігаючись нав'язувати йому наші, сучасні оцінки.
Це особливо істотно при спробі зрозуміти таку своєрідну епоху, як середні віки. Чужі нам система поглядів і хід думок, що панували в ту епоху, під