Ассаляму 1алайкум ва рохьматуЛлох1 брат Фарук. чи є хадис про те що якщо хто то що то говорить і поруч який чхнув то це підтвердження від Аллаха що ця людина говорить правду просто поширене це де я живу, джазакаЛлах1у хайран Амін, хвала Аллах1у Господу світів!
Ва 'алейкум салям ва рахматуллахі ва баракатух!
Цей хадис передав аш-Шаукані в книзі «Аль-Фаваід аль-Маджму'а фі аль-Ахадіс аль-Мауду'а» ( «Збори корисних висновків з вигаданих хадисів») (с. 224).
Ця книга імама аш-Шаукані, як раз вказує на те, що даний хадис недостовірний, так як це книга, в якій він зібрав поширені неправдиві і вигадані хадіси.
Даний хадис призводять Абу Я'ля 6352 і Таммам в «аль-Фаваід» 2/148 зі слів Абу Хурайри від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і він є недостовірним.
Дослідник книги «аль-Муснад Абу Я'ля» Хусайн Салім Асад назвав иснад цього повідомлення слабким. Див. «Муснад Абу Я'ля» з тахк'ік'ом Хусайна Саліма Асада 11/234.
Причина ж недостовірності цього хадиса, в неприйнятних і слабких передавачах, серед яких Му'авія ібн Яхья, якого назвали неприйнятним і слабким передавачем Ібн Ма'ін, Абу Хатім, ан-Насаї, ас-Садж і інші.
Також в цьому хадисі передавач на ім'я Бак'ія ібн Валід, який займався тадлісом (фальсифікацією).
Що ж стосується самого хадиса, то про те, що він є недостовірним, говорили багато імами. Наприклад, імами Абу Хатім, Ібн аль-Джаузі, Ібн 'Ірак'і вважали цей хадис хибним. Див. "Аль-Мауду'ат" 3/77, "Танзи аш-шарі'а" 483.
Ібн Абі Хатім розповідав: «Я запитав свого батька (Абу Хатім) про це хадисі і він сказав:" Цей хадис помилковий! "» Див. «Аль-'Іляль» 2/432.
Інші імами вважали цей хадис слабким, серед них аль-Байхак'і, який назвав його відкидаємо в «Шу'абуль-іман», імам Ібн 'Аді, хафиз аль-Хайс і імам аль-Мунауі. Див. "Тахзіб ат-Тахзіб" 10/221, "Маджам'у-ззауаід" 8/59, "Файдуль-К'адір" 8632.
Також слід зазначити, що деякі імами порахували цей хадис хорошим, серед яких ан-Нававі і ас-сунуть.
Вони зробили це оскільки посилили даний хадис і іншим подібним хадисом, що призводить ат-Табарані в «аль-Аусат» 1/191 від Анаса.
Однак і цей хадис не є достовірним, так як в його ланцюга передавач на ім'я 'Аммара ібн Зазан, про який імам Ахмад говорив: "Він передає від Сабіт, від Анаса відкидаємо хадіси!"
І якраз цей хадис він призводить від Сабіт передавального від Анаса.
Таким чином, посилення достовірності цього хадиса є явною помилкою з їхнього боку, як на це заперечили шейх 'Абдуррахман аль-Му'аллімі і шейх аль-Альбані. Адже ніхто з імамів не рахував передавача Му'авію ібн Яхью надійним, навіть якщо і щодо Бак'іййі або 'Аммар були розбіжності! Див. "Тахкик' аль-Фаваід аль-маджму'а" 216, "ас-Сільсіля ад-да'іфа валь-мауду'а" № 136, 137.
Більш того, цей хадис є неприйнятним з боку свого сенсу, і суперечить дійсності.
Шейх 'Алі аль-К'арі привів в книзі «аль-Мауду'ат» 106-107 слова Ібн аль-К'айіма, який сказав: "Цей хадис, навіть якщо деякі люди і говорили про достовірність його иснад, то сприйняття вказує на його брехливість! Адже ми бачимо чхає і брехня, яка робить свою справу. Адже навіть якщо сто тисяч чоловік чхнути при згадці хадісу від пророка (хай благословить його Аллах і вітає), то через цього чхання про це хадисі НЕ буде сказано, що він достовірний! І також якщо люди чхнути при свідоцтві якоїсь людини, то на підставі цього не ухвалюється його правдивість! "
Звичайно, якби даний хадис був однозначно достовірним, то не було б сенсу вдаватися до почуттів і розуму, проте даний хадис як мінімум слабкий, про який імам науки аль-Джарх уа-та'діль - Абу Хатім сказав, що він помилковий! Плюс він і суперечить дійсності, бо люди чхали навіть при самих вигаданих і брехливих оповіданнях! А протиріччя хадісу яскравих та відомих речей, також є одним з надання на його брехливість!
На підставі всього сказаного слід, що даний хадис як мінімум слабкий, навіть якщо не помилковий, і в будь-якому випадку є неприйнятним для аргументації!
Ва-ллах а'лям.
Це - хороший показовий приклад того, як небезпечні вигадані хадіси, і як вони впливають на поширення помилкових поглядів і дурних звичаїв. Безумовно, це зобов'язує кожного свідомого мусульманина вивчити і остерігатися їх, а домогтися цього людина не зможе до тих пір, поки він не приділить увагу Сунні і її вивчення. Керуючись цими та іншими міркуваннями, я (аль-Албані) почав писати книгу «Сілсіля аль-ахадіс ад-даіфа валь-маудуа ва асаруха ас-ссййі' філь-умма» ( «Збірник слабких і вигаданих хадисів і їх поганий вплив на мусульманську громаду» ). Мова про це хадисі і докладне роз'яснення того, з яких причин він є слабким, в ній можна знайти під номером (136).
До них же відноситься віра деяких людей в те, що якщо у них дзвенить у вухах, то це означає, що будь-хто з друзів або родичів поминає їх добрим словом. В основі цього вірування лежить вигаданий хадис: «Якщо у кого-небудь з вас задзвенить у вухах, нехай він помолиться за моє благословення і скаже:« Нехай Аллах скаже добре про те, хто згадав мене »». Цей хадис передав аш-Шаукані в книзі «аль-Фаваід аль-маджмуа фі аль-ахадіс аль-маудуа» (224).
Те ж саме можна сказати про тих, хто вірить в те, що якщо вони пострижуть нігті ввечері або в суботу, або в неділю, то з ними трапиться нещастя. Є й такі, які вважають, що біда трапиться з тим, хто підмітає будинок ввечері, і що камінь принесе їм удачу, якщо вони подумають про нього добре і повірять в нього. Це порочне погляд спирається на хадис: «Якщо хто-небудь з вас подумає добре про камені, то Аллах зробить його корисним для нього». Цей хадис привів хафиз аль-Аджалуні в книзі «Кашфі аль-Хафа» (2/152), і Ібн Тайміййа назвав його брехливим хадисом. Ібн Хаджар же сказав, що це повідомлення бездоказово. У книзі «аль-Макасід» цей хадис названий недостовірним. Ібн аль-Каййім же сказав: «Так кажуть ідолопоклонники, які покладають надії на камені». Див. «Ас-Сільсіля аль-ахадіс ад-даіфа» (450).