عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال: قال النبى - صلى الله عليه وسلم -
«يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدى بى, وأنا معه إذا ذكرنى, فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى, وإن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم, وإن تقرب إلى بشبر تقربت إليه ذراعا, وإن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا, وإن أتانى يمشى أتيته هرولة ».
رواه أحمد (2/413 و 482 و 524 و 534), والبخاري (7405 و 7505 و 7535), ومسلم (2675), والترمذي (3603) وقال. حسن صحيح, والنسائي في «سنن الكبرى» (7730), وابن ماجه (3822), وابن حبان (811), وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (9/27).
قال الشيخ الألباني في «صحيح الجامع الصغير» 8137. صحيح
قال الشيخ الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» 1487. صحيح
قال الشيخ الألباني في «مشكاة المصابيح» 2264. متفق عليه
Повідомляється, що Абу Хурайра, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:
- Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:
«Аллах Всевишній говорить:" Я буду таким, яким вважає Мене раб Мій, [1] і Я перебуваю разом з ним, [2] коли він згадує Мене. Якщо він згадає Мене в душі, то і Я згадаю його про Себе, а якщо він згадає Мене в суспільстві (інших людей), то Я згадаю його серед тих, хто краще їх [3]. Якщо раб наблизиться до Мене на п'ядь, Я наближуся до нього на лікоть, якщо Він наблизиться до Мене на лікоть, Я наближуся до нього на сажень, а якщо він попрямує до Мене кроком, то Я кинуся до нього бігом! "» [4] цей хадис передали Ахмад 2/413, 482, 524, 534, аль-Бухарі 7405, Муслім 2675, ат-Тірмізі 3603, ан-Насаї в «Сунан аль-Кубра 7730, Ібн Маджа 3822, Ібн Хіббан 811 і Абу Ну'айм в «Хільятуль-аулія'» 9/27.
Ат-Тірмізі сказав: «Хороший достовірний хадис». Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 8137, «Сахих ат-тарг'іб ва-т-тархіб» 1 487, «Мішкатуль-Масаба» 2264.
У версії цього хадиса яку наводить імам Муслім повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:
«Всемогутній і Великий Аллах сказав:" Я буду таким, яким вважає Мене раб Мій, і Я перебуваю разом з ним там, де він згадує Мене. Клянуся Аллахом, воістину, Аллах радіє покаяння Свого раба більше, ніж будь-який з вас (радіє, коли) знаходить свого верблюда, який загубився в пустелі! До того, хто наблизиться до Мене на п'ядь, Я наближуся на лікоть, до того, хто наблизиться до Мене на лікоть, Я наближуся на сажень, а якщо хто-небудь попрямує до Мене кроком, то Я кинуся до нього бігом! »
Повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, Аллах Всевишній говорить:" Я зроблю з Своїм рабом так, як раб мій думає про Мене. Якщо він думає про Мене хороше, то вчиню з ним добре, а якщо думає про Мене погане, то вчиню з ним погано "». Цей хадис передали Ахмад 3/491, 4/106, Ібн Хіббан 633, 634, 635, 641, Ібн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 99, а від нього ад-Дарімі 2731, ад-Дуляби в «аль-Куна »2 / 137-138, аль-Хакім 4/240, ат-Табарані в« Му'джам аль-Аусат »401, 7951 і Абу Ну'айм в« Хільятуль-аулія' »9/306 зі слів Василя ібн аль-Аск'а '. Аль-Хакім назвав хадис достовірним і з ним погодився аз-Захабі. Шейх аль-Албані назвав хадис достовірним. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 1905 «Сахих ат-тарг'іб ва-т-тархіб» 3386, «ас-Сільсіля ас-Сахих» 1663.
Імам аш-Шаукані з приводу слів Всевишнього Аллаха в священному хадисі: «Я буду таким, яким вважає Мене раб Мій», сказав: «У цьому хадисі Аллах спонукає Своїх рабів добре думати про Нього. Він також повідомляє, що буде звертатися з ними відповідно про їх подання про Нього. Тому, хто думає добре про Нього, Він віддасть найкращим чином, проллє на Нього зі Своєї милості і щедрості, озолотити його Своїми дарами. З тим, у кого не було таких уявлень, Аллах не звертатиметься таким чином. Це і є сенс слів Аллаха: "Я буду таким, яким вважає Мене раб Мій". Тому раб повинен мати хорошу думку про Аллаха у всіх ситуаціях. Щоб досягти такого стану, він повинен звертатися за допомогою до доказів, що вказує на широту милості Аллаха Всевишнього [6] ».
Цей хадис, як і інші священні тексти, в яких згадуються божественні діяння, свідчить про те, що Всевишній Аллах робить те, що забажає. І це неодноразово підтверджується в Корані і Сунні. Всевишній сказав: «Якщо Мої раби запитають тебе про Мене, то адже Я близький і відповідаю на поклик молиться, коли він кликав до Мене». [7] Всевишній також сказав: «Коли розпростерта буде земля і твій Господь прийде разом з ангелами, що вишикувалися рядами, в той день приведуть Пекло». [8] Він також сказав: «Невже вони чекають, коли до них прийдуть ангели, або твій Господь, або деякі з знамень твого Господа?» [9] Він також сказав: «Він - Милостивий, Який вознісся на Трон». [10] А пророк Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Наш Господь спускається на найближчий небо». [11] Він також сказав: «Аллах не приймає нічого, крім доброго. І якщо людина роздав пожертвування з благого спадку, то Милостивий неодмінно візьме його Своєю Десницею ». [12] Існує багато інших аятів і хадисів про божественних діяннях, які Аллах робить за власним бажанням.
Що ж заважає нам вірити в те, що Аллах наближається до Свого раба так, як Він хоче, перебуваючи при цьому над Троном? Що заважає нам вірити в це, не втілюючи божественні діяння в форму і не ототожнюючи їх з діяннями творінь? Хіба здатність Аллаха здійснювати те, що Йому до вподоби, найдосконалішим чином не є свідченням Його божественного досконалості?
Деякі богослови вважають, що під висловом Всевишнього «А якщо хто-небудь піде до Мене кроком, то Я спрямований до нього бігом» мається на увазі те, що якщо раб Божий прагне наблизитися до Аллаха і спрямовується до Нього душею і тілом, то Всевишній Аллах спрямовується до нього ще швидше і обдаровує його набагато більш прекрасним винагородою. Причиною такого тлумачення стала перша частина обговорюваного нами пропозиції. Добре відомо, що людина, яка прагне наблизитися до Всевишнього Аллаха, не робить цього тільки кроком. Іноді він дійсно крокує в мечеть, крокує при здійсненні обрядів паломництва, крокує на шляху Аллаха і т.п. Але разом з тим він кланяється, падає на коліна і робить багато іншого. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Раб виявляється ближче всього до свого Господа під час земного поклону». [14] Більш того, людина може наближатися до Всевишнього Аллаха, лежачи на боці, тому що Всевишній сказав: «Воістину, у створенні небес і землі, у зміні дня і ночі полягають справжні знамення для володіють розумом, які поминають Аллаха і стоячи, і сидячи, і лежачи на боці ». [15] А звертаючись до 'Імранов ібн Хусайну, пророк Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Молись стоячи, якщо ж ти не можеш робити цього, то молися сидячи. Якщо ж ти не можеш робити і цього, то молися лежачи ». [16]
На підставі цього деякі богослови прийшли до висновку, що в хадисі мова йде про винагороду, яким Всевишній Аллах обдаровує Своїх рабів. І навіть якщо дуже повільна людина щиро прагне до свого Господа, Він обдаровує його більш прекрасним і досконалим винагородою. Ці богослови вважають, що цей сенс хадісу є очевидним і відповідає мусульманським уявленням.
Оскільки подібне тлумачення справді відповідає шариатским уявленням і не спотворює очевидного сенсу хадісу, воно абсолютно не схоже на спотворення сенсу священних текстів, яким користуються єретики, і тому воно не може служити аргументом проти прихильників Сунни. Хвала ж за це слід одному Аллаху!
Проте, це тлумачення можна піддати деякої критики, і тому перше тлумачення цього хадиса є більш очевидним, більш правильним і ближчим до поглядів перших мусульман.
Друге тлумачення спирається на те, що людина наближається до Всевишнього Аллаха не тільки кроком. Однак згадані в хадисі обставини є всього лише прикладом і аж ніяк не означають того, що наблизитися до Аллаха можна тільки кроком. Сенс цього прикладу полягає в тому, що людина наближається до Аллаха, навіть якщо він крокує в мечеть для здійснення молитви, здійснює обхід навколо Кааби або здійснює пробіжку між пагорбами ас-Сафа і аль-Марва. А найкраще про це відомо Аллаху! Див. Мухаммад ібн Саліх аль-'Усаймін. «Ідеальні правила, які стосуються прекрасним іменах і якостям Аллаха». Пер. Е. Кулієв.
[1] Мається на увазі, що Аллах зробить для людини саме те, чого він буде від Нього очікувати.
[2] Ці слова означають: в цей момент Я надаю йому Свою милість у вигляді допомоги і сприяння.
[3] Тут мова йде про ангелів, наближених до Аллаха.
[4] Ахмад (3/138) передав схожий хадис з достовірним існадом, доповнивши в кінці: «К'атада сказав:" І Аллах поспішає пробачити (його) "».
[5] Абу 'Убайд, Абу Хальбас аль-Джубляні був последоветелем сподвижників / табі'ій /. Був сліпим, вченим Дамаска. Він прожив довге життя і передавав хадіси від Му'авіі, 'Абдулли ібн' Амра, Василя ібн аль-Аск'а'а, Ібн 'Умара, Абу Мусліма аль-Хауляні, ас-Сунабіхі і ін. Від нього передавали хадіси' Амр ібн Вак'ід , Марван ібн Джанні, аль-Ауза'і, Са'ід ібн 'Абдуль-'Азіз і ін. Абу' Убайд і Абу Хассан аз-Зіяд сказали: «Він дожив до ста двадцяти років. Він читав Коран в мечеті і вів корисні бесіди про аскетизм і мудрості ». Гідним довіри його вважали аль-'Іджлі і ад-Дарак'утні. Аль-Хайсам ібн 'Імран сказав: «Одного разу я сидів поруч з Ібн Хальбасом і під час заходу сонця він став волати з благанням:" О Аллах, даруй нам шахаду на твоєму шляху ... ". А я став говорити: "Звідки він отримає шахаду коли він сліпий !?" І коли Аббасіди увійшли в Дамаск, його вбили. До мене дійшло про те, що коли його вбивцям повідомили про його праведності, вони стали плакати, і сталося це в сто тридцять другому році ». Див. «Сіяр а'лямі ан-нубаля' 5/230.
[6] Див. «Посібник для поминає», стор. 12.
[7] Сура «аль-Бак'ара», 2: 186.
[8] Сура «аль-Фаджр», аяти 21-23.
[9] Сура «аль-Ан'ам», 6: 158.
[10] Сура «Та Ха», 20: 5.
[11] Цей хадис передали аль-Бухарі 6321, Муслім 758, Абу Дауд 4/4733 і Ібн Маджа 1/1366.
[12] Цей хадис передали аль-Бухарі 11410, Муслім 1013, ат-Тірмізі 661-662, ан-Насаї 2525, Ібн Маджа тисячі вісімсот сорок дві і Ахмад 2/268 зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Всевишній Аллах.
[13] Див. «Маджму'уль-фатава» 5/466.
[14] Цей хадис передали Муслім 482 та інші.
[15] Сура «Алі 'Імран», 3: 190-191.
[16] Цей хадис передали аль-Бухарі 1117 і інші.