Щоб краще зрозуміти і усвідомити, як здійснювалася ця наукова робота, почнемо з простого і нескладного прикладу.
«Воістину, діяння залежать від намірів. І справді, кожній людині - тільки те, на що він намірився. Чиє ж переселення було заради Аллаха і Його Посланника, то його переселення - заради Аллаха і Його Посланника. Той, чиє переселення було заради мирського, досягне того. Або (якщо було заради) жінки, то одружується на ній. І його переселення - заради того, заради чого переселився ».
Він почав всебічно перевіряти хадис. Спочатку він розділив хадис на дві складові: xe "ñàíàä" Санада і xe "ìàòí" xe "ìàòí" матн (текст).
Слово «xe" ñàíàä "Санада» в арабській мові має значення «опора». У термінології мухаддиса Санада називається шлях, що веде до ароматних, тобто до самого змісту Хадісе. Ухвалення кожної інформації, засноване на її Санада, тобто достовірної її опорі (передавачі), є характерною особливістю мусульманської xe "óììû" умми. Крім xe "ìóñóëüìàí" мусульман ніхто не приділяв подібних питань стільки уваги. Саме тому у послідовників інших віросповідань було внесено багато спотворень не тільки в вислову і перекази про діяння їх пророків, але і в їх священні писання, аж до того, що брехня перевершила істину.
Повернемося до ознайомлення з діяльністю xe "ìóõàääèñîâ" мухаддиса на прикладі імама Бухарі. Далі він починає перевіряти оповідачів, що згадуються в Санада Хадісе.
Розглянемо докладніше два зі згаданих якостей, якими повинен володіти оповідач хадисів:
I. Для того щоб переданий хадис був визнаний достовірним, його оповідач повинен бути справедливим (правдивим).
Адалат (справедливість), відповідно до словника, означає «правдивість, вірність і об'єктивність». У термінології ж xe "óëåìîâ" улемів «адалат» (справедливість) - це здатність душі xe "íàôñà" (нафсаxe "äóøè" xe "äóøè") [1] людини відвертати його від гріхів і мубах [2] низостей ».
Повноцінність такої якості в рассказчике вимагає наступних чотирьох умов:
1. Сповідування Ісламу.
2. Досягнення повноліття. (Хадиси, передані неповнолітніми, не приймаються).
В одному з xe "ïðåäàíèé" переказів розповідається про те, що імам Бухарі, почувши про те, що одна людина знає хадис, пройшов довгий шлях. Він застав його, коли той намагався підманити втекло домашня тварина, для чого він підняв поділ свого одягу, немов там був корм. Побачивши це, імам Бухарі сказав собі: «Не можна вірити хадису від людини, що наважився обдурити тварина», і пішов назад.
II. Щоб завантажити наданий хадис був визнаний достовірним, його оповідач повинен володіти надійною твердістю (xe "çàáò" забт).
Слово «xe" çàáò "забт» лексично означає «міцне утримання чогось». У термінології же вчених це означає, що «оповідач повинен максимально твердо знати і надійно зберігати переданий хадис». Це досягається двома умовами:
1. Оповідач повинен вміти чітко, ясно і однаково розповідати хадис в будь-який час.
2. Він повинен зберігати хадис від будь-яких вад.
Якщо оповідач допускає найменшу необережність або недбалість, переданий їм хадис не приймається. Те ж саме відбувається навіть в тих випадках, коли він спирається на достовірний, виправлений оригінал хадісу, але при цьому його слова не відповідають словами інших надійних оповідачів, або якщо він іноді допускав неточність в деяких деталях часу і місця і, нарешті, якщо він де -то перевершує, а десь поступається своєму наставнику в передачі хадисів.
Світ не знає іншого співтовариства, рівного мусульманському в заучуванні чогось і надійному збереженні завчено. Ця умма протягом п'ятнадцяти століть зберігає слово Аллаха - Священний Кур'ан, вивчивши напам'ять і не допускаючи зміни жодного слова, жодної точки. До сих пір серед читців Кур'ана не зізнається читцем людина, яка самостійно вивчив Кур'ан, читаючи зі сторінок Мусхафа. Читцем (xe "êàðè" карі) визнається тільки той, хто вивчив Кур'ан, слухаючи його з вуст учителя, точно так же його прочитав при вчителя і отримав благословення.
Таким же чином до сьогоднішнього дня заучуються напам'ять і xe "õàäèñû" хадіси. В цілому, всі основи ісламського шаріату передавалися шляхом заучування. Навіть деякі з тих, хто вмів писати, записували певні моменти тільки для того, щоб вивчити напам'ять. Після заучування записи знищувалися. Недарма Всевишній Аллах обрав для своєї останньої xe "ðåëèãèè" релігії народ, який спирається на заучування, і пророка, хто мав звичай заучувати напам'ять.
В історичних книгах і наукових працях дуже часто зустрічаються відомості про рідкісні здібності запам'ятовування (заучування напам'ять) мухаддиса. Халіф xe "Õèøàì èáí Àáäóëìàëèê" Хішам ібн Абдулмалік попросив імама xe "Èáí Øèõàáà àç-Çóõðè" Ібн Шихаба аз-Зухрі записати xe "õàäèñû" хадіси для одного зі своїх дітей. Імам аз-Зухрі записав чотириста хадисів. Потім вийшов і покликав людей. Присутнім людям він розповів напам'ять саме ці чотириста хадисів. Коли через місяць xe "Õèøàì èáí Àáäóëìàëèê" Хішам ібн Абдулмалік, побачивши імама аз-Зухрі, сказав йому: «Та книга загубилася. Чи не могли б Ви написати її знову », імам аз-Зухрі записав все ті ж чотири сотні хадисів разом з« Санада ». Коли ж через деякий час була знайдена перша книга, при зіставленні з другої було встановлено, що в ній не пропущено жодної букви.
Розповідає Абу Давуд ал-Хаффаф, один з учнів xe "Èñõàêà èáí Ðàâàéõà àë-Ìàðâàçè" Исхака ібн Рахавайха ал-Марвазі xe "Àáó Äàâóä àë-Õàôôàô". «Ісхак по пам'яті записав для нас одинадцять тисяч хадисів. Потім, прочитавши і порівнявши написане ним з його розповіддю, ми не виявили як зайвих, так і відсутніх букв ».
Мухаммад Абу Хатім, писар імама Бухарі, розповідав, що чув від xe "Õàøèìà èáí Èñìàèëà" Хашима ібн Ісмаїла і його друга наступне: «У дитинстві Бухарі ходив на навчання разом з нами. Навіть по закінченні декількох днів він нічого не записував. Коли ми сказали йому про це, він відповів: "Ви обидва дуже багато мене закидаєте. Покажіть, що написали ви ". Ми принесли свої записи, які містили понад п'ятнадцять тисяч хадисів. Всі ті xe "õàäèñû" хадіси він прочитав нам напам'ять. Переконавшись в правильності завчено їм напам'ять, ми навіть виправили свої помилки. Тоді він сказав: "Ви думали, що я приходжу просто так і даремно витрачаю час?". Ось тоді ми дізналися, що йому немає рівних ».
Ми вже говорили, що робота xe "ìóõàääèñîâ" мухаддиса стала основою гуманітарних наук. Вони поклали початок цій науці через вивчення біографій десятків тисяч людей, що мають відношення до передачі хадисів, з'ясування їх надійності, об'єктивності, точності, богобоязливості, стану їх інтелекту і пам'яті або, навпаки, виявлення таких якостей, як схильність до обману, необізнаність, забудькуватість, нечестивість. Вони розробили закони і правила цієї науки. Написали про це велику кількість книг. Книги про тих, хто передавав хадіси, вони назвали «xe" Äæóðõ "Джурх ва xe" òàúäèë "та'діл» або «Книги про недоліки або об'єктивності оповідачів». Все це являє собою цілу науку. Ніхто інший в історії людства не робив, робить і не зможе виконати таку роботу.
В першу чергу мухаддиса вивчає слова і зміст тексту: спочатку він з'ясовує, чи належать саме ці слова і їх зміст Посланнику Аллаха саллаллаху алайхі васаллам, виходять вони саме від нього. Про це можуть свідчити певні ознаки. Слова Посланника Аллаха саллаллаху алайхі васаллам в плані стриманості, витонченості, змістовності стоять на другому місці після Кур'ана. Мухаддиса, знає напам'ять десятки тисяч хадисів, з першого погляду, з перших слів може визначити, чи належать вони Посланнику Аллаха саллаллаху алайхі васаллам. Одночасно він зіставляє хадис зі Священним Кур'аном, оскільки хадис ніколи не суперечить Кур'ану. Якщо за цими ознаками виявляється хоча б один недолік в тексті хадісу, він визнається вигаданим і відкидається.
У той же час мухаддиса не приймає відразу і той хадис, який не має ознак вимислу, а продовжує перевіряти його за іншими параметрами. А саме, він з'ясовує, чи не був цей хадис переданий ще й іншими особами. Якщо так, то чи відповідає він іншій передачі? Якщо не відповідає, і при цьому інший передавач є більш сильним, хадис того, в чиєму варіанті виявлено невідповідність, не приймається. Буває, що в одному варіанті виявляються відсутні, а в іншому зайві слова і значення, що також піддається перевірці. Чи не присутні серед слів Пророка саллаллаху алайхі васаллам пояснювальні висловлення самих передавачів? Тільки після того, як отримані відповіді на подібні питання і мухаддиса упевниться в правильності тексту, він приймає рішення про визнання Хадісе.
Розповідають, що імам Бухарі зазвичай здійснював обмивання, потім робив два рак'ата [3] xe "íàìàçà" намазу і лягав спати. Якщо уві сні йому був Посланник Аллаха саллаллаху алайхі васаллам і говорив: «Цей хадис від мене», то прокинувшись, Бухарі записував його в свою збірку.
[1] Нафс (نفس) - его. пристрасті людського єства; осередок здебільшого порочнихдушевних пристрастей. злоби і плотських бажань. Під «прагненнями нафс» слід поніматьследованіе порочним пристрастям свого его. Арабське хаваун нафс (هواء النفس) дослівно перекладається як «падіння і порожнеча нафс», отже, під проходженням хаваун нафс - вожделениям (ницим пристрастям) нафс, потрібно розуміти проходження его за тим, що спустошить і скине його. У шаріаті під проходженням за прагненнями нафс розуміється переважання схильностей нафс до порочним вожделениям і вчинення діянь, що представляють собою непокору Аллаху.
[2] мубах - допустимі, т. Е. Будь-які вирішуються (не заборонені) шаріатом дії, за які не покладається нагорода Аллаха, але й не стягується.
[3] Рак'ат - цикл в намаз, що складається з певних фард, ваджіб і сунна-діянь. Ці діяння, в свою чергу, діляться на певні тілесні дії (аф'ал) і фрази (азкар). В тому числі, в одному рак'ате намазу відбуваються кійам. тілават. руку' і дві саджди (кійам - стояння в намаз, ка'да - положення сидячи, руку' - особливий поясний уклін Аллаху, саджда - особливий земний уклін Аллаху).