Хаттуса (Hattuşaş, Хаттушаш)
Хаттуса - столиця стародавнього царства Хеттського, розташована біля сучасної турецької села Богазкале (Boğazkale. Раніше: Богазкей) в центральній Анатолії.
Городище виявлено в 1834 році, розкопки ведуться з 1906 року. У 1986 році розкопки Хаттуси були включені в список Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Хаттуса розташовувалася в північній частині Центральної Анатолії, поблизу села Богазкале в 150 км від сучасної Анкари. Нині це гірська місцевість з досить суворим кліматом, посушлива, хоча ще в античності в даній місцевості фіксувалося наявність водяних млинів. Зима довга і холодна, літо відносно короткий, але спекотне. Рослинність на місці розкопок мізерна, майже немає дерев, переважаючий ландшафт - гірська степ з дуже складним рельєфом місцевості. Висота місцевості над рівнем моря - 1050 м. Ґрунти проте родючі. У Хаттусили сім джерел питної води. Скелясті гребені і штучні кріпосні споруди, а також обриви зі сходу і півночі робили місто майже неприступним.
Розкопки в околицях Богазкале мають сумарну площу близько 160 га і можуть бути поділені на кілька ділянок. У центрі - дві скелі Бююккале (Büyükkale. «Велика фортеця»), в 500 м на північ від них «Велика скеля» Бююккая (Büyükkaya). На схід від Бююккале на відносно рівній майданчику розташовувався «Нижнє місто» - найдавніша частина хетської столиці. На південь від Бююккале розташовувався «Верхнє місто» - власне зміцнення столиці. В околицях є три невеликі височини, південну околицю міста позначає пагорб Еркапи (Yerkapı). залишок колишнього оборонного валу, побудованого в останні століття існування хетської держави.
Хаттуса розташовується на схід від Кизилирмак (хетське його назва - Marashantiya), в місці, де долина річки круто повертає. У давнину тут проходив торговий шлях з центральної Каппадокії до Чорного моря. Проте Хаттуса, будучи столицею, була ізольована від центру стародавньої хетської культури, розташованого на південь від, і розташовувалася поблизу північних кордонів держави. У період найбільшого підйому Хеттськой держави, вона розширювалася на схід і на південь. Місто також був об'єктом нападів каско.
Сьогодні це голий пагорб, а в стародавні часи тут розташовувався великий розкішний місто - столиця Хетського царства Хаттуса, яке в 1450 р. До н.е. е. знаходилося на території нинішньої Туреччини. Однак про нього майже повністю забули До XIX століття. Ще подекуди можна побачити залишки стародавньої шестикілометровій міської стіни. Найкрасивіші з шести воріт - Левові. Їх стовпи прикрашені вирізаними в камені левами, які, страхітливо роззявивши пащі, повинні були відганяти злих духів, захищати від ворогів.
До теперішнього моменту розкопки в Хаттусили ведуться вже більше ста років; тільки Перша і Друга світові війни переривали їх. Завдяки польових робіт і супроводжуючим публікацій, ми можемо скласти досить повне уявлення про місто, яким він був в епоху Новохеттского царства (бл. 1400 - 1200 рр. До н. Е.).
Одна з його характерних рис - висока ступінь сакралізації міського простору. буквально перенасиченого великими і малими храмами, святинями, молитовні. Більш того, всі значущі монументальні комплекси Хаттуси (до яких слід віднести також міські стіни, ворота, палацові споруди) володіли вираженою знаковою функцією, пов'язаної зі священнодійством, були матеріальним втіленням певної сакральної ідеї. У цьому Хаттуса безумовно не унікальна - будь давньосхідних місто (так само як і античний і середньовічний) представляє в основі структуру сакральну. Але на тлі типового, загального для багатьох міст старовини, проявляється оригінальність хетського релігійного і художнього мислення, що визначає своєрідність архітектурно-пластичних орієнтирів столиці.
Богазкёйскіе тексти дають уявлення про те, наскільки рітуалізірованной було життя мешканців столиці: царської сім'ї, палацового персоналу різних рівнів і, в кінцевому рахунку, всього населення. Сама структура міста, очевидно, співвідносилася з найважливішими аспектами його ритуальної життя. Будівлі столиці розташовувалися в двох рівнях, формуючи простір Верхнього і Нижнього міста, і були замкнуті єдиним кільцем кріпосних стін з вежами і воротами протяжністю близько 8 км (були і внутрішні, які перетинають місто, стіни меншої висоти). Двухчастная внутрішня структура знаходить паралелі в характерних опозиціях «верх-низ» (хет. Sara- / katta-) і «внутрішній-зовнішній» (= сакральний-мирської), що зустрічаються в хетських релігійних текстах. Кільцева замкнутість кордонів асоціюється з мотивом протиставлення «блага» і «зла», що співвідносяться з внутрішнім і зовнішнім простором. Важливо, що стосовно Хаттусили і деяким іншим містам Хат, «верх» завжди згадується як місцезнаходження палацу правителя. Сам цар, очевидно, виступав як гарант недоторканності і процвітання міста (і всієї держави). Відособлена, відокремлена від решти світу земля міста / країни, замкнута в кордоні і отримала сакральний статус, могла ототожнюватися з тілом царя ( «... Хто до тіла царя і до кордону наблизиться - того нехай Бог Грози вразить»). Тому Верхнє місто володів більш високим сакральним статусом, ніж Нижній, а царський палац домінував в просторової ієрархії міста. Доречно також згадати універсальні для різних хетських обрядів церемонії «ходіння по колу», «кружляння» (об'їзд царем найбільш важливих міст і культових центрів країни, обхід їм храмів і святинь, а в самих храмах - різних ритуальних місць). Всі вони інтерпретуються як акт «відокремлення від зовнішнього світу», об'єднання частин в єдине ціле, пов'язаного з функцією царя-захисника, і створення бар'єру від злих сил.
Стіни і ворота Хаттуси
У Верхньому місті, на південній його частині, де найкраще збереглися фрагменти фортечних укріплень, стіна описує криву, в плані нагадує обриси древка лука. У країв «лука», з західної та східної сторони, точно один навпроти одного розмістилися Левові і Царські ворота. А рівно в центрі, як стріла - подвійний прохід в місто: підземний тунель і Ворота Сфінксів над ним.
Ворота - одна з улюблених форм хетської архітектури; задіяні в найважливіших церемоніях, вони позначали місце переходу, перетинання сакральних рубежів (не тільки самого міста, але внутрішніх виділених просторів - теменосі, дворів царської цитаделі і ін.). Левові ворота в південно-західній частині міських стін зберегли кам'яні прямокутні вежі (зовнішній фасад однієї з них - західної, демонструє вражаючу полигональную кладку) і частково параболічні арки порталів, колись піднімалися на висоту п'яти метрів. Зовнішній їх портал прикрашений протомой кам'яних левів. Це - образи-апотропеи, магічна охорона міста. Відомо, що лев шанувався як божество у хаттов - автохтонного населення центральної Анатолії, чия культура була значною мірою асимільована індоєвропейськими прибульцями. У хеттів же лев, безсумнівно, асоціювався з образом царя (портали царського палацу Хаттуси також стерегли кам'яні леви). В одному хеттском ритуалі згаданий «левиний храм», в якому здійснювали обряди для божества захисту - лева.
Тіла тварин висічені з одного блоку з пілонами порталу (лише лапи виконані з готельних плит), вони в буквальному сенсі виростають зі стіни. визначна і буквальне єдність декору і конструкції. Скульптура такого роду має певне концептуальне схожість зі скельним рельєфом - характерним для хеттів і інших анатолійських народів видом монументального мистецтва. І в тому і в іншому випадку пластичний образ максимально злитий зі стіною (скелею), є частиною архітектурної конструкції або природної форми, уподібнення архітектурі, а не просто її прикрасою.
Стилістично, однак, леви хатусскіх воріт істотно відрізняться від усіх відомих нам скельних рельєфів, і швидше за знаходять паралелі в творах анатолийской торевтики і кераміки. На узагальнено потрактованих потужних тілах стилізована грива зображена найтоншої гравіюванням, опуклі суглоби потужних ніг і вуха також прикрашені вишуканим орнаментом. Морди левів підняті вгору, пасти вискалені, язик висунутий, все висловлює загрозу і готовність атакувати. Фінальним актом створення подібних скульптур було наділення очима - тільки після цього образ дійсно «народжувався до життя», знаходив здатність бачити і відвертати зло. Хатусскіе леви давно втратили інкрустацію очей, але її неважко собі уявити: білий вапняк або алебастр, що обрамляє чорний зіницю (більш пізні сиро-хетські скульптури зберегли подібні «лякають» очі).
Крайню південну точку міста відзначає споруда, відома як Ер Капи ( «Земляні Ворота») - тридцятиметрової висоти вал з укріпленими схилами і симетрично розташованими сходами. Крізь нього, рівно в центрі, проходить підземний хід з помилковими склепіннями близько 70 метрів завдовжки. «Ми знайшли це тунель таким брудним і зруйнованим, що спочатку могли просуватися в ньому тільки повзком», - писав Людвіг Курціус, співробітник Вінклера. Зараз це єдиний розчищений і доступний для огляду підземний хід Хаттуси. Коли проходиш під його більш ніж триметровими склепіннями, згадуються рядки з «Гільгамеша»: «Темрява густа, не видно світла / Ні вперед, ні назад не можна йому бачити ...» (пер. І.М. Д'яконова).
Асоціація з текстом великого епосу Дворіччя, можливо, не зовсім безпідставна. У таблиці IX ніневійской версії Гільгамеш (герой, добре відомий в хетто-хурритской середовищі) йде «проходом гірським», через який пролягає шлях Сонця ( «..Виводят звідти тільки Шамаша боги, / обпалює живуть він сияньем» пров. І.М. Дьконова). Ворота гірського тунелю, які стережуть страшні люди-скорпіони, закриваються при заході сонця і відкриваються на світанку. Відомо, що ворота Хаттуси (по крайней мере, Верхнього міста) не тільки закривалися, а й опечатувалися щовечора при заході, і відчиняли з настанням нового дня. Що стосується Сонячного божества, то його риси чітко проступають у вигляді самого царя хеттів, який в деяких найважливіших ритуалах виступав «в функції Сонця». Відчинення халентуви (царського палацу?) При перших променях і поява з неї царя імітували «відкриття дня» і появи Сонця. Бути може і підземний тунель, вписаний в символіко-просторову структуру Хаттуси, був задіяний в одному з «царських» ритуалів?
Повертаючись до Ер Капи, відзначимо, що навіть у відносно новій літературі його прийнято розглядати як частину оборонних укріплень Хаттуси. Разом з тим, як зазначає Йорген Зіхер, вал занадто пологий, і добре тренований воїн міг би без особливих зусиль піднятися на нього (не кажучи вже про наявність зовнішніх сходів), а тунель занадто помітний зовні, щоб служити таємним ходом під час облог. Аерозйомка ясно показує гарну симетричну композицію, яку утворюють вал з бічними сходами і вінчають його, подібно короні, Ворота Сфінксів. Все в цій композиції видає церемоніальне призначення. Більш того, сама геометрія цієї архітектури, такі її елементи як ступенчатость (вал складається з двох ярусів з вузькою терасою-проходом між ними), бічні сходи, ворота, що акцентують центральну вісь, народжує асоціацію з традиціями месопотамского сакрального зодчества (храмами на платформі і зиккуратами ). Звісно ж, що питання про зв'язок Ер Капи з архітектурної символікою Дворіччя вимагає окремого розгляду.
Логіка цієї архітектури диктує певний маршрут руху і пов'язану з ним зміну просторових переживань: вихід з темного тунелю на край міста, де перед очима виростає величезна скеля (культ каменю і скель характерний для анатолійських релігій), потім прохід вздовж вала по його проміжної ступні, підйом по одній з двох бічних сходів, і, нарешті, повернення на центральну вісь до Воріт Сфінксів, розташованим рівно над тунелем.
Безсумнівно, всі ворота Верхнього міста виконували церемоніальні функції. Але навіть на цьому тлі мініатюрні «сфінксова врата», що виводять до храмової зоні Верхнього міста, виділяються як особливо священні. Вони майже позбавлені фортифікаційного характеру: тут не було фланкуючих башт, вузький прохід лише з одного боку закривався дерев'яними дверима. Зовнішній і внутрішній портали простих прямокутних обрисів були прикрашені фігурами чотирьох сфінксів. Витончена пластика цих скульптур демонструє стиль надзвичайно вишуканий, нагадує деякі більш ранні зразки скульптури Дворіччя. Якщо леви західних воріт Хаттуси контрастно поєднували тяжкість, узагальненість форм з тонкої гравіюванням - «малюнком» на поверхні тіла - тут анатомічні та декоративні деталі модельовані об'ємніше, пластичнее. У Левових воротах ми бачили лише протоми тварин, тут - повноцінні горельєфні фігури. Тіла і обсяги голів сфінксів модельовані тонко, м'яко, «округло». Великі ошатні крила підняті і загнуті вгору (мотив, характерний для іконографії сирійських і грецьких сфінксів 1 тис. До н. Е.), Так само як і закручений спіраллю хвіст. Жіночні особи, обрамлені тугими косами, висловлюють не тільки загрозу, але більш складну гаму емоцій: їм властива м'яка поблажливість, майже грецька «архаїчна усміхненість». Але істоти ці войовничі, вони носять шоломи з короткими нащечниками, увінчані рогами - знаком їх божественності. Головні убори доповнюють штандартоподобние споруди, з солярними символами-Розетті (цей елемент був реконструйований на основі фрагмента іншого сфінкса з комплексу Нішанташ).
Треті ворота, розташовані на цьому відрізку стін (в південно-східній частині) отримали назву «Царських». Конструктивно вони в точності повторюють Левові, розплоджені навпаки, будучи їх двійником: ті ж дві фланкирующие вежі і дві параболічні арки порталів. Але при всьому конструктивному схожості пластична декорація Царських воріт вирішена інакше. Тут функцію апотропея виконує рельєф на північному пілоні внутрішнього порталу (зараз замінений копією, оригінал зберігається в музеї Анкари). Це горельєфним фігура довговолосого воїна з сокирою в правій руці. Широкий пояс стягує талію, конічний шолом з навушниками прикрашений рогами і довгим султаном, що опускається на спину, за пояс заткнуть меч. У воїна широкий енергійний крок, при струнких пропорціях і вузької талії - трохи гіпертрофована мускулатура ніг, дуже велика голова і величезний «всевидюче» очей. Ідентифікація персонажа проблематична, але рогата шолом вказує на божество, можливо, бога Шаррума, покровителя царя Тутхаліі IV. Іконографічно зображення воїна близько фігурам, що становить хід в «галереї А» святилища Язили-Кайя, але відрізняється від них характером рельєфу, більшими розмірами (2.25 м) і особливим становищем в структурі воріт.
Археологічні матеріали та письмові джерела свідчать про те, яку важливу роль грала вода в хетських ритуалах. На території самої Хаттуси були відкриті численні джерела і басейни, які виконували не тільки утилітарну, але сакральну функції. Відомі й самостійні, що знаходилися поза містами, святилища хеттів, пов'язані з природними водами. Як мінімум в одному з них - святилище Ефлатун Пінар - образи левів (або леопардів), виступали в якості охоронців священних вод. У богозкейскіх текстах є згадка про сакральному джерелі, який «два Брас охороняють», що викликає пряму асоціацію з «Левиним басейном». І все ж призначення цього об'єкта залишається спірним. Його пропорції, розміри і форма викликають сумнів в його ідентифікації як басейну.
Храми. царська цитадель
Зараз майже втрачені сліди споруди, що знаходився на вершині скелі. Збереглися лише деякі ледь помітні фрагменти пандуса, який піднімався до монументальних воротами, що ведуть на територію невеликого теменосу. Ці ворота, як і багато інших в Хаттусили, мали арку параболічної форми, прикрашену протомой сфінксів. Фрагмент одного з них можна бачити у дворі багазкейского музею. Цікаві зачіска-грива з гравірованими локонами і високу прикраса-штандарт як у сфінксів Верхнього міста.
Значна кількість культових місць було зосереджено на території царської резиденції Бюйюк Кале (Велика фортеця), оточене власною фортечною стіною. Зараз тут не сталось майже нічого, крім фундаментів (і ті частково засипані землею з міркувань безпеки). Однак відновлені плани дозволяють судити про особливості ансамблю. У всьому комплексі, групувати навколо чотирьох розташованих один за одним і один над іншим дворів, з'єднаних сходами, простежується чітка просторова ієрархія.