Пильнуйте й моліться, щоб не ввійшов в напасть.
(Мф. 26, 41)
Молитва - священна цариця чеснот.
Прп. Іоанн Ліствичник
Велика сила молитви, і вона більш за все приносить Духа Божого і її найзручніше всякому виправляти.
Прп. Серафим Саровський
Молитва є вмістилище або терені всієї духовного життя, або сама духовне життя в русі і дії.
святитель Феофан
Людська неміч в подвиг придбання істинного блага. Справжні блага дарує нам Господь. Молитва є засіб до испрошением цих благ і приготування до гідного їх прийняття. Молитва відроджує людини. сила молитви
Людина - велике, дороге істота у Бога, але це велике створення, після падіння в гріх. стало немічним, що піддаються безлічі слабкостей. Гріховний людина настільки слабкий, що, незважаючи на всі свої природні зусилля, не може придбати тут на землі істинного блага, постійного внутрішнього світу і спокою в своїй істоті. Йому часто допомагають в цьому шуканні ближні, друзі, сусіди. Але що можуть дати людині такі ж смертні, як і він! І тільки Господь може послати йому благо і звершений дар. «Бог є єдине джерело всіх справжніх благ», - читаємо у святителя Ігнатія (Брянчанінова) 1. Він для людини все: сила серця його і світло розуму його; Він благу думку дає йому, знищує зневіру і оживляє відвагу; Він спокій і радість; Він його віра, надія і любов; Він їжа його, пиття, одяг; Він життя для людини, його подих і освячення. Як мати буває всім для немовляти, так і Господь завжди готовий дарувати людині необхідне в досягненні їм порятунку. Але щоб стати гідним Божих милостей, людині потрібно приготувати себе до цього.
Адже і хлібороб не пускає свого насіння в твердий грунт, а попередньо відкриває її, робить пухкої. Так і віруючий для прийняття Божественних дарів повинен розташувати свою душу, повинен сам шукати цих дарів, просити їх у Господа.
Засобом до всього цього і служить молитва. «Вона є ключ до небесних скарбів» 2. «посередниця між Богом і людиною, сходи, що з'єднує небо з землею, творіння з Творцем» 3.
«Вона перероджується душу, дарує її до прийняття благодаті, призводить її в спілкування з Богом, оселяє в ній світ» 4. Вона «є канал, яким струмінь благословень з неба ллється в нудяться серце» 5. Вся духовно-моральне життя розвивається в людині при посередництві молитви. Молитвою підтримується і зміцнюється в людині ревнощі для боротьби з гріхом і пристрастями; через молитву виходять від Бога благодатні сили на перенесення всякого роду життєвих випробувань і на успіх в чесноти. З іншого боку, і все те, що відноситься до наших тілесних потреб, може бути послано від Бога тільки за посередництвом молитви. Немає такої речі, щоб не можна було випросити її у Бога. Неможливе вона робить можливим. Те, що видається для нас важким, молитва робить легким. Безсилий людина з молитвою набуває таку силу, перед якою не можуть встояти ніякі інші сили. Чистою молитвою він перемагає саму природу, переменяет її закони. Так, по молитві великого вождя Богообраного народу відкрилися надра земні, в які ледве проникають всіх зусиль людей, і поглинули нечестивих порушників (Числ. 16, 32, 33). Ісус Навин зупинив молитвою сонце при битві з хананеянамі і продовжив один день як два (Нав. 10, 12-14). Пророк Ісая - повернув сонячну тінь (3 Цар. 20, 11; Іс. 38, 8).
Сильно і страшно бурхливе море, нестримним потоком переливаються в ньому води, з чарівною силою повстають під подихом вітру його бурхливі хвилі, для яких людина з усією його мудрістю - іграшка. Але і страшне море поступається силі молитви (Вих. 14, 22). Жахлива стихія вогню, але і її долає молитва (Дан. 3, 94). Нестримні руйнівні руху повітря. Немає сили, яка б могла зупинити страшні його перебігу, крім однієї тільки - сили молитви (Мф. 8, 25, 27). Молитва перемагає і злобу хижих звірів (Дан. 6, 16-19), і винищує страшні полчища ворогів (Іс. 37, 14-20, 36). Молитва відображає і притоки хвороб, що вражають тіло людини і долають будь-яке мистецтво (Іс. 38, 1-5). За силою молитви Сам Господь Бог нерідко змінював визначення Своєю святою волі, утримував Свою караючу руку, відвертав Свій гнів від злочинного народу (Вих. 32, 10, 14). «Ні, - каже святитель Іоанн Златоуст. - справді немає нічого сильнішого молитви і навіть нічого рівного їй »6.
Господь наш Ісус Христос і святі апостоли визнавали молитву головною справою. Заповідали її і нам
Господь наш Ісус Христос, прийшовши на землю для порятунку людського роду, вважав молитву найголовнішим обов'язком Свого великого служіння. Він не тільки Сам постійно перебував у молитовному єднанні з Отцем 7. а й нам заповідав молитися 8 і залишив зразок молитви ( «Отче наш.») 9.
Точно також дивилися на молитву і святі апостоли. Разом з проповідь ю слова Божого вони визнавали її головною своєю справою. Обираючи сім дияконів, щоб довірити їм піклування про бідних, вони сказали про себе: «Ми ж у молитві і служінні слова перебуватимемо» (Діян. 6, 4). Нам вони заповідали з повним запалом молитися Богу, про що святий апостол Павло неодноразово згадує в своїх посланнях 10. Він заповідає навіть «невпинно молитися» (1 Сол. 5, 17), тобто невпинно мати молитовний настрій.
Святі отці і вчителі Церкви визнають молитву коренем усього доброго і святого
Того ж вчать одноголосно всі святі отці і вчителі Церкви як словом, так і власним прикладом. Вони визнають молитву «священної і блаженної матір'ю всіх чеснот», «царицею їх» 11. «ліконачальніцей» 12. «главою всякої чесноти», «верхи добрих справ» 13. «коренем, джерелом і матір'ю незліченних благ» 14. їжею і світлом душі 15. «межею всіх благ» 16. на честь молитви вони склали цілі панегірики, в яких вказують на її велике значення і в моральному житті 17.
Борг християнина - молитва
Природно випливає зі сказаного необхідність для людини молитви. Оскільки вона заповідана Самим Спасителем і Його святими апостолами і оскільки на ній твориться все добре і велике, то вона так само необхідна християнину, як підставу для кожної будівлі, як їжа для тіла, як повітря для дихання і як вода для риби. Ця потреба випливає не тільки з навчання віри, але і з самої природи нашої душі. Душа наша, будучи диханням Божим, постійно прагне до Бога, як до джерела свого буття, і своє прагнення виражає за допомогою бесіди з Ним, тобто молитви.
Причина охолодження християн до молитви - незнання сутності християнської молитви. Завдання роботи і її труднощі. план
Але чому ж між нами мало таких, які вважали б молитву найдієвішим засобом до виправлення при моральному падінні, до відбиття всіх негараздів та випробувань напастей? Що означає, наприклад, таке явище, коли християнину, при трапилася з ним який-небудь біді, подаєш рада помолитися Господу, він холодно приймає рада, як ніби-то справа йде про давно випробуваному і не оказавшем користі засобі? Це означає тільки те, що між християнами все ще мало таких, які знають істота християнської молитви, вміють молитися як слід, а тому і не відчувають на собі всієї рятівничості молитви. Молитва - велике і святе діло, запашний колір духовного життя. «Хто вміє молитися, - читаємо у святителя Феофана (Говорова), - той уже рятується» 18. Тому, перш ніж давати свої висновки про молитву, належить раніше навчитися їй, пізнати, яка молитва угодна Богові і як вона сприяє в моральному вдосконаленні людини . Правильне і спасительне вирішення цього питання дає нам православне християнське вчення. Виклад його і є завданням даної роботи.
Дати повне православне християнське вчення про молитву - праця дуже великий. Це пояснюється, з одного боку, надзвичайної широтою даної теми. «Молитва, - говорить святитель Феофан, - є наука з наук» 19. «вона все: віра, благочестя, порятунок. Отже, - робить висновок святитель, - про неї настільки можна говорити, що і кінця не буде »20. З іншого боку, - до цих пір цей багатий матеріал про молитву мало ким приводився в систему. Може бути причину цього треба бачити в тому, що, по слову того ж святителя Феофана, «вчення про молитву не повинно підлягати ніякої системі, тому що духовна справа, підкоряючись системі, необхідно має терпіти усічення, втрачати своєї безмежної свободи, властивої духу, що знаходиться під дією і управлінням Духа Божого, а не людського узаконення »21.
Справжнє твір побудовано за таким планом.
Вся робота розділена на чотири відділи. У перших трьох - викладається християнське вчення про молитву. Сюди входять питання про те, як розуміє християнство молитву, про які її видах воно вчить і будь вимагає умов, щоб молитва була успішною. У четвертому ж відділі розглядається християнське вчення про значення молитви в справі морального вдосконалення.
1 Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Твори. Т. 1. СПб. 1905. С. 140.
2 Про терпіння в молитві. «Додаток до творінь святих отців». 1855. Ч. 14. С. 398.
3 Булгаковський Д. священик Молитва - цариця чеснот. СПб. 1893. С. 4.
4 Остроумов С. протоієрей. Жити - любові служити. М. 1900. С. 53.
5 Роздуми про молитві Господній. «Християн-ське Читання» (Далі: «Хр. Чт.»). 1822. Ч. 6. С. 340.
6 Іоанн Златоуст, святитель. Творіння. Т. 1. Проти аномеев VII. СПб. 1895. С. 557.
11 Іоанн Ліствичник, преподобний. Лествиця. Сл. 28. Гл. 2. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901. С. 233.
12 Макарій Єгипетський. преподобний. Духовні бесіди, послання і слова. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1904. С. 337
14 Іоанн Златоуст, святитель. Творіння. Т. 2. Слово про молитву 1. СПб. 1896. С. 831.
15 Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога і тлумачення молитви Господньої словами святих отців. М. 1889. С. 149 (преподобний Іоанн Ліствичник). (Далі: Святоотцівські настанови про молитву і тверезості); «Хр. Чт. »1829. Ч. 34. С. 17 (святитель Іоанн Златоуст).
16 Іоанн Златоуст, святитель. Творіння. Т. 1. Проти Аномеев V. СПб. 1895. С. 532.
17 Іоанн Златоуст, святитель. Творіння. Т. 1. Проти Аномеев VII. СПб. 1895. С. 558. Єфрем Сирин. преподобний. Творіння. Ч. 3. Сл. 64. М. 1849. С. 285. Григорій Ніський. святитель. Творіння. Ч. 1. Про молитву. Слово 1. М. 1861. С. 384-385. Іоанн Ліствичник, преподобний. Лествиця. Сл. 28. Гл. 1. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901. С. 232.
18 Листи про християнське життя. СПб. 1880. С. 361.
19 Що є духовне життя і як на неї налаштуватися. М. 1904. С. 57.
20 Листи про християнське життя. Указ. изд. С. 361.
21 Цит. по книзі: схимонах Іларіон. На горах Кавказу. Бесіда двох старців пустельників про внутрішньому єднанні з Господом наших сердець через молитву Ісус Христову або духовна діяльність сучасних пустельників. Баталпашинського, 1910. С. 19.