Всі нещастя і лиха відбуваються по волі Божій
Все в світі, навіть з вигляду зле (крім гріха), відбувається з волі Божої. Богослови пояснюють це таким чином. Початок зла (у власному розумінні) є гріх. У кожному гріху полягає: 1) причина, його виробляє, і 2) її неминучі наслідки - виправлення покаранням. Причина гріха є брехливість або свавілля гордовитого грішника; покарання ж (як виправні, так і кари), будучи гіркими наслідками своєї причини, відбуваються по волі Божій, як причини не гріха, але виправлення або знищення оного. Отже, якщо ми з поняття гріха відкинемо його причину - брехливість і свавілля, то не буде ні одного з гірких або злих його наслідків, яке б не відбувалося з волі Божої або було б Йому не жадав. Як прикрості гріховні приватного людини, так і мирські, зазвичай звані природними, лиха, як-то: голод, посуху, морові пошесті тощо, часто не мають безпосереднього відношення до гріха приватної особи, відбуваються з волі Божої. А тому все лиха і прикрощі людські позитивно відбуваються з волі Божої заради досягнення праведних цілей Промислу Божого; один тільки гріх противний Богу (подібно до того, як зло противно добру, або брехня противна істині), але попускається Богом заради непорушення особистої людської волі або його волі.
Багато обманюються, по превеликий невігластву думаючи, що тільки зло, що випливає від природних причин - а саме: повені, землетруси, неврожаї, несприятливі атмосферні явища, повальні хвороби, раптова смерть і т.п. - відбувається з волі Божої, бо часто такі нещастя не мають прямого відношення до гріхів. Але злісні діяння, що походять від протизаконного наміру людського, від неправди - які: лайливі слова, глузування, образи, обмани, підробки, розкрадання, грабежі, вбивства і т.п. - трапляються, на думку таких людей, незалежно від волі Божої і Його Промислу, але єдино по людської злості і розбещеної людської волі, яка сама заподіює і завдає ближнім своїм всяке зло. Однак, такі думки не гідні християнина.
Предмет, про який зараз говоримо, пояснимо прикладом. Хтось, маючи намір позбавити ближнього всього його майна і бажаючи виконати свій злий намір таємно, прокрадається ніким непомічений в його будинок, підкладає запалені горючі речовини під будову і так само непомітно виходить з дому. Незабаром потім починається пожежа; полум'я збільшується, вогонь перекидається вітром на інші будови; люди звідусіль збігаються гасити вогонь і захищати від пожежі суміжні будинки. Палій також біжить з іншими людьми як би для гасіння пожежі, але він має інший намір: користуючись пожежної метушнею, він забирає з палаючого приміщення речі нібито для порятунку від вогню; насправді ж викрадає їх у свою користь і ховає їх. Хоча всі ці дії палія служать безпосередньо причиною понесеного господарем будинку розорення і позбавлення всього майна, але розглядаються виключно самі по собі, тобто без ставлення їх до злого наміру зажигателя, вони не будуть нічим відрізнятися від т.зв. фізичних лих. Вони від Бога: подібно до того, як по волі Божій грім вбиває людину, блискавка запалює будинок або зростаюче дерево, ураган розносить скошене сіно, так і палій: він не може ні увійти в будинок, ні вийти з нього, ні вогонь підкласти, без потурання Божого. Та й самі ці дії байдужі - ні злі, ні добрі, тому-що можуть послужити як до зла, так само як і до добра. Але зла воля, лукаво намір, якими керувався палій, і причиною яких є вже не Бог, а вільна воля палія. Це його гріх, хоча йому Бог і попустив виконати на ділі свій злий намір, бо міг Бог і стримати зможе вчинення оного, якби то було добре в очах. Не заборонив же Господь здійснення злого умислу, але допустив виконати оно по праведному суду Твоєму. Про причини такого потурання сказано буде згодом.
Якщо Бог не є початок морального нашого падіння (яке одне і є справжнє зло) і бути їм не може, то цілком істинно, що всякі лиха, що виникають від вторинних причин, розумних або розум не імущих, яким би чином не відбулися, відбуваються все по волі Божої, посилається Його руки Господь Своєю правицею допоможи, по Його смотрению і промислу. Нерідко Боже правосуддя вживає нечестивих царів і злих князів як Свої знаряддя, для навчання праведних терпінню і для покарання нечестивих за їхні злочини і проступки. Ось приклад: Бог, через пророка Ісаю, загрожує розбещеному народу ізраїльському погубленої його і спустошенням Палестини через ассириян, ясно показуючи, що не воля царя Ассірії, але Його свята воля виповнюється ассірійцями. Бог називає їх знаряддям гніву і бичем обурення Свого на беззаконня ізраїльтян і, отже, Собі Самому приписує їх покарання. Так само дивитися повинно і на інші праведні покарання, попускати на нас від Бога за наші кривди. При облозі Єрусалиму римський імператор Тит, сам особисто обходячи його стіни і бачачи рови, наповнені трупами мертвих людей, тяжко зітхнув, і підвівши очі і руки до неба, сказав: «Боже милостивий! Не моя це справа! »
Нас спитають: якщо вірно, що всі лиха осягають нас по волі Божій, то чи не даремно нам противитися Його святій волі? Чи не марно вживати ліки в хворобах? Навіщо вести збройні полки проти нападника ворога? Відповідаю, хто запитує: що руйнівні війни та інші біди відбуваються не без волі Божої - справа ясна, але звідси не випливає ще, що не повинно озброюватися проти ворогів або вдаватися до лікування наших хвороб, вважаючи це протидією волі Божої. Ось, наприклад, якщо почалася яка-небудь хвороба, немає ніякого сумніву, що на те була воля Божа. Однак ж хворому невідомо намір Боже про час продовження його хвороби, а тому не забороняється йому вдаватися до різних засобів лікування для отримання здоров'я або хоча б для полегшення хвороби. І коли він уже, після вживання багатьох ліків, не отримає одужання, то може бути впевненим, що на те є воля Божа, щоб йому терпіти тривалу хворобу. Так само, якщо пожежу, що почалася, при всьому старанні народу і пожежної команди, не міг бути погашена, то явно, що суд Божий вирішив, щоб будинок не тільки був підпалений, але і згорів зовсім для випробування терпіння друзів Божих або в покарання ворогів. Так само потрібно міркувати і при всіх інших подіях нашого життя.
Коли цар Давид тікав від повсталого проти нього непокірного сина Авесалома, хтось Шім'ї, з роду Саулового, забіг вперед Давида і став паплюжити його найжорстокішими словами за смерть Саула. Воєначальники, бачачи таку наругу над Давидом, хотіли вбити Шім'ї, але цар, вбачаючи в цьому ганьбу себе изволение Боже, сказав своїм супутникам: «Дайте йому спокій, нехай він проклинає, бо так наказав йому лихословити Давида». Звичайно Шім'ї Я дуже згрішив, проклинаючи Давида, тому-що, хоча Бог і вжив його, як знаряддя ганьби, але не був причиною його злісною волі; Він лише мудро вжив її в покарання Давида. Подібно Давиду і кожен з нас повинен дивитися на що наносяться йому нападу і озлоблення від злих людей, свавілля яких всемилостивий Бог вживає або для напоумлення наповнених, або для покарання винних.