Навіщо потрібні мощі, чи проводять з ними будь-які дослідження і коли з'явилася традиція поділу?
У будь-якому храмі ви можете знайти частинки мощей різних святих. Вони символізують собою особливу молитовне присутність покійного праведника, до якого звертаються з проханням або вдячністю прийшов до церкви людина.
Хто і коли займався розподілом мощей? Чи можна підтвердити їх достовірність, дізнатися про походження? На ці питання і не тільки відповідає Тимофій Кітніс, історик і керівник Паломницького центру апостола Фоми в Європі.
Читати матеріал на сайті foma.ru
Навіщо потрібні мощі?
Мощі - це останки святих, тобто тих, кого Бог прославив після їх смерті і чия присутність в світі віруючі постійно відчувають. Святість Земний Церкви проявляється в людському шанування цих людей, в їх явищах живим, в чудесні події пов'язаних з їх участю, в зцілення і допомоги, які приходять після молитви ім. Останки святого стають джерелом божественної сили або, кажучи церковною мовою, - благодаті. Точну формулу шанування мощей, якої дотримується Церква досі, ми знаходимо в рішеннях Сьомого Вселенського Собору (787 рік): «Спаситель наш Христос дарував нам рятівні джерела, останки святих, різноманітне виливають благодіяння на гідних. І це через Христа, Який в них мешкає ». Свідоцтва шанування мощей можна знайти вже в Старому Завіті (4 Цар.13: 21). Письмові документи II століття підтверджують наявність цієї традиції в Церкві ще з найдавніших часів.
Церква непохитно стверджує - Христос воскрес не тільки духовно, а й тілесно, тому християнське богослов'я завжди говорило про те, що людина повинна бути святий у всій повноті своєї істоти. Освячується не тільки душа, але й тіло. Звідси випливає обгрунтування шанування мощей - людська плоть праведника так само освячена благодаттю, як і його душа.
З часів раннього християнства таїнство Євхаристії і Причастя Святих Христових Таїн відбувалося в катакомбах, на гробницях мучеників, тобто на їх мощах. У сучасній Церкві це Таїнство також відбувається на святих останках. Так званий Антимінс, - чотирикутний плат, в який зашивається частка мощей, - завжди в обов'язковому порядку присутній на престолі у вівтарі будь-якого православного храму. Без нього не може відбуватися головне християнське богослужіння - літургія. Таким чином Церква вказує на те, що кожна літургія проходить як при видимому участю живих, тобто віруючих, присутніх в цей час в храмі (Церква Земна), так і за участю покійних, тобто святих (Церква Небесна), які присутні не тільки невидимим чином, але і зримо і відчутно - в мощах у вівтарі на святому престолі.
Нетлінність мощей не обов'язкова умова. Про святість людини в першу чергу свідчить його життя і чудеса, які відбуваються за його молитвами. На Афоні, наприклад, мощі - це кістки покійного. При цьому якщо тіло ченця після його кінця не знищиться це вважається поганим знаком - за таку людину починають посилено молитися.
Для чого мощі розділяють на частки?
Феномен поділу мощей полягає в тому, що не саме по собі тіло святого є джерелом зцілення і чудес, а саме сила Божа, яка в ньому живе, на що і вказує Сьомий Вселенський Собор «... І це через Христа, Який в них мешкає .. ». Ця сила є неподільною.
Будь-яка навіть найменша частка дозволяє доторкнутися до найсвятішого і до всієї повноти тієї божественної благодаті, яка перебуває в самому праведника. Тому для того, щоб якомога більше людей отримали можливість доторкнутися до цієї Силі, християни мощі розділяють. Багато з тих, хто дивується цій традиції, не замислюються про те, що відбувається на Літургії. Коли священик роздрібнює Тіло Христове перед Причастям на частинки і опускає їх у Чашу, то віруючі куштують не частина Христа, але приймають Його в своє життя цілком, і самі, у всій повноті, стають частиною єдиного, неподільного Тіла Христового.
Коли почалася традиція поділу мощей?
Це відбувалося з давніх-давен. Документально ми можемо простежити таку традицію вже в IV столітті, читаючи дійшли до нас письмові джерела. Ось, наприклад, що говорить на проповіді святитель Іоанн Златоуст (бл. 347 - 407 року): «Святі мощі - невичерпні скарби і незрівнянно вище земних скарбів саме тому, що ці (вони - Т.С.) поділяються на багато частин і через поділ зменшуються; а ті від поділу на частини не тільки не зменшуються, але ще більш являють своє багатство: така властивість речей духовних, що через обдаруванням вони зростають і через поділ множаться ».
Святині ховали, переносили, втрачали, знаходили. Є мощі, які до сих пір залишаються нетлінними (святитель Святий Спиридон, преподобний Олександр Свірський), а є і ті, які з часом зотліли. Чим більша слава покійного святого, тим більше буде храмів і монастирів, які захочуть собі частинку його мощей. Однак не у всіх святих залишалися мощі. Іноді траплялося так, що після смерті мучеників, язичники знищували їх тіла, спалюючи їх або викидаючи в воду.
Чи існує порядок перенесення мощей?
Існує. Цей порядок змінювався з часом. І в Візантії, і на Русі, і в наш час, як правило, це робилося за запитом єпископа. Він відправляв офіційну лист в храм або монастир іншої єпархії (церковна адміністративно-територіальна одиниця) з проханням відокремити частину мощей. Це прохання розглядалася і, якщо була така можливість, частку відокремлювали, після чого через довіреної священика, або урочистим хресним ходом, привозили її туди, звідки надійшов запит. Потім мощі вставляли в ікону, або для них виготовляли так званий мощевик або релікварій (вмістилище для зберігання цінних реліквій, які мають релігійне сакральне значення) і з благоговінням зберігали в храмі.
Чи бували випадки, коли мощі викрадали?
Саркофаг, в якому знаходилися мощі святителя Миколая
Так, такі приклади є. Самий хрестоматійний з них - перенесення мощей святителя Миколая з Мир Лікійських в Барі. На ділі - це було справжнісіньке викрадення. При цьому викрадачі керувалися цілком благочестивими цілями. В ту епоху Візантія перебувала під постійною загрозою окупації турків, і італійські християни боялися, що мощі святого в кінці кінців можуть бути схильні до нарузі. Крім того всі мореплавці середземноморського басейну шанували Миколи Чудотворця, як свого особливого покровителем. Звідси і виникло бажання отримати мощі святого в своє рідне місто. У 1087 році торговельний корабель з барійцамі причалив до порту Мир Лікійських. Моряки пробралися в храм, в якому спочивали мощі святого, і, схопивши тамтешніх ченців, стали допитувати їх, де знаходиться гробниця святителя. Один з моряків, - Маттео, - побачивши на підлозі храму мозаїку, став пробивати її ломом і незабаром виявив під нею порожній простір, де і лежали мощі Миколи Чудотворця. Швидко зануривши свій скарб на корабель, моряки відправилися назад - додому. Уже в Барі частинки мощей святителя були спрямовані в різні місця. Одна знаходиться тепер в соборі святителя Миколая в Римі, інша у Франції - в Сен-Ніколя де Порт, третя в Венеції. Схожа історія трапилася і з «перенесенням» мощей апостола Марка з Олександрії до Венеції (829 рік) і з тілом Спиридона Триміфунтського, яке викрали з Константинополя і привезли на острів Корфу (1456 рік).
Чи існують наукові методи перевірки історичної автентичності мощей?
Однак важливо відзначити, що церковна свідомість завжди належало на свідчення свого Перекази, і така довіра було виправданим. Всі дані наукових досліджень завжди розглядалися як допоміжні аргументи, ніяк не визначальні питання про справжність мощей. У наукових колах довгий час ставилися під сумнів багато персонажів і місця зі Святого Письма. Археологічні відкриття же XX століття більшу частину цих сумнівів розсіяли. А що буде відкрито завтра невідомо, але Церква знає своїх святих краще, ніж хто інший, нехай він і буде тримати в руках лупу або вимірювальний прилад. Для Церкви принциповим залишається тільки одне свідчення - визнання автентичності мощей самою Церквою через рішення церковних соборів і народне шанування.
Чи проводять самі християни дослідження мощей?
Так. Католики, після Другого Ватиканського Собору (1962 - 1965 роки), створили цілу комісію, яка повинна була визначити справжність усіх мощей і реліквій, що зберігаються в монастирях і храмах. За 10 років були перевірені ще раз всі документи, по можливості відновлена історія кожної святині. В результаті проведена робота відокремила ті мощі і святині, чиє походження і справжність документально підтверджена, від тих, які ми можемо почитати тільки вірою.
Важливо відзначити, що ні в випадку з відомою католицькою комісією, ні в разі наукових досліджень мощей за запитом Російської Православної Церкви їх результати не були і не можуть бути підставою для вирішення питання про справжність мощей. Останнє, визначальне слово завжди залишається за самою Церквою, тільки Вона сама зберігає в собі святість і може розпізнавати її.