Дагестані дуже багато населених пунктів розташованих в різних природних, історико-географічних умовах. Одним з таких населених пунктів є с. Худуц Дахадаєвського району. Ми хочемо в цій статті розповісти про цей унікальний і древньому аулі, про її походження та віросповідання жителів цього села. Це буде цікавим молодим вихідцям цього села. які переселилися і живуть в різних містах і селищах рівнинній частині нашої Республіки. Тут матеріал з вуст старшого покоління про переказах, легенди і відомості про побут, звичаї і традиції. Це свого роду паспорт стародавнього села.
Географічне положення
Худуц розташований між передгірній і високогірній частинами Дагестану, в долині верхньої течії р. Уллучая.
На заході і південному заході межує з с. Ашти, на північному заході з. Карбачімахі, на сході с. Іцарі Дахадаєвського району. На південному сході межує з с. Шарі агульском району і з півдня с. Амух агульском району.
З півдня протікає р. Уллучай, із заходу протікає річка «ЦIімаде», зі сходу - річка «КIатIкIаті», ліві притоки р.Уллучая. Таким чином, село розташоване між річками і річкою.
Знаходиться воно на невисокому пагорбі, безпечному в той час від зовнішніх ворогів місці. Східні і південні схили села круті. Раніше біля входу в село в місцевості «Х'арша х'у» було оборонна вежа «К'ала». Там постійно перебували на чергуванні селяни, щоб попередити напад ворогів. Село розташовувалося з таким розрахунком, щоб туди важко було проникнути, тобто селище являло собою фортецю з трьома воротами: 1-е ворота «Шамхалх'алла», 2-е ворота-«Карімка'алла» і 3-е ворота-Хяванайла- Хясанх'алла.
Передання, що дійшли до нас, свідчать про те, що селяни в усі часи дбайливо ставилися до природи: охороняли лісові масиви, окремі дерева, грунт, тварин і птахів, водні ресурси.
Встановлювали терміни полювання, виділяли ділянки для рубки лісу, визначали місця для літніх і зимових пасовищ.
походження села
Згідно епіграфічного пам'ятника, вмонтованому в стіну старовинного Худуцкого мінарету, аул Худуц був утворений в 718 році хіджри, тобто за мусульманським літочисленням, що відповідає 1318 році за Григоріанським календарем. Причинами для будівництва села послужили суперечки між трьома ханами через земельних володінь. Територія яка в даний час числиться за с. Худуц перебувала на вузлі кордонів Ахтинского, кумухского ханств і Кайтагського уцмия.
До вирішення цих суперечок хани домовилися скликати нараду в присутності Таркінского хана Амір-Шамхал. За результатами наради було прийнято рішення відрізати від кожного ханства по I000 га землі, заснувати на цьому місці населений пункт з I2 господарств з підпорядкуванням Кумухскому хану. Для нового села вирішили послати по 4 сім'ї від кожного ханства, так утворилося с. Худуц.
Першими жителями села Худуц були з села Річа Ахтинского району, з Кумух і Кайтага.Следовательно жителі нашого села є нащадками жителів трьох народностей лакців, агульцев і даргинцев.
Після встановлення меж, жителі нашого села почали встановлювати добросусідські відносини з навколишніми селами. Так, з жителями с. Кунка був укладений договір про дружбу. При порушенні цього договору від винного стягували штраф 2 бика: один бик на користь потерпілого, інший на користь хана.
Походження назви села
1 .Етімологія цього населеного пункту досить несподівана. За переказами назва йому дали заблукали подорожні. Вони довго блукали по горах і несподівано виявили селище. Один з них вигукнув: "Худі" ( "Собаки!"), Інший - "ЦIа!" ( "Вогонь!"), І згодом ця назва нібито зміцнилося за селищем, тільки обидва слова злилися в одне Худі-цIа - ХудуцI.
Деяку переконливість цієї етимології додає той факт, що селище дійсно раптово з'являється з-за повороту, через гори.
2. Для приїжджих господарств готових будинків не було. Щоб кожен мав власний будинок, почали будувати будинки. Вночі вони розводили багаття і для попередження небезпек з боку повз проїжджають, вони мали кілька собак. Коли вночі повз проїздили жителі з інших населених пунктів, вони часто помічали вогні і чули гавкіт собак. При оповіданнях ці мандрівники завжди вживали слова на даргинском мовою, вірніше на Кубачінскіе мовою: "худе" - собаки, "цIа!" - вогонь, тобто Худеца. З цих 2-х слів з'явилося слово Худуц. Після чого населений пункт стали називати Худуц, на худуцінском діалекті «Худеці», на аштинском діалекті «Хвідіца».
Приклади з фольклору
У переказах села сказано: «З того, хто зрубає дерево в охоронюваному лісі, забруднить пранням воду, буде пасти худобу на заборонених землях, стягується штраф у розмірі 1-3 овець, 2-4 мірок зерна».
Щорічно з давніх часів проводилися свята Першої борозни, День чабана, Свято квітів, Свято врожаю.
Всі ці заходи прищеплювали любов до рідного краю, сприяли охороні природи і відтворення природних ресурсів. Підготовка до свят супроводжувалася проведенням раціональних агротехнічних заходів, що сприяють охороні, відновленню і захисту пам'яток природи, об'єктів тваринного світу, водних біоресурсів.
Терасні гірські схили використовувалися для посіву зернових, бобових культур, тобто активно впроваджувався сівозміну. При цьому навколо терас намагалися садити захисну смугу дерев.
побут селян
Село до ВОСР займалося скотарством і землеробством. У землеробстві застосовувалися примітивні знаряддя праці; соха, (дурац, к'упі, каза) мотика, кирка і для збирання врожаю серп. Сіно косили саморобної харбукской косою.
Основною тягловою силою найбільш заможних селян була сила биків і коней. Вони використовувалися на оранці, перекидання сіна і для перевезення необхідних продуктів з інших місць.
Хто не мав тяглової сили, сіно, дрова та інші вантажі на спині носили жінки. Селяни села входили в сільську громаду - Джамаат.
У кожного були невеликі земельні ділянки від 0,1 до 0,9 га, більшість мала по 0,15га. У кожного були від 2 до 4 голів ВРХ. Більшість селян мали і дрібну рогату худобу по 3-5 голів, а три господарства мали від 50 до I50 голів. Також у селян були 40 коней. Для забезпечення тварин кормами були невеликі ділянки сінокосу. У літній період худобу тримали на літніх пасовищах джамаата. Деякі селяни мали власні зимові пасовища, придбані від селян, що розорилися за низьку ціну. За класовим складом серед жителів села поміщиків не було. В основному були селяни-бідняки і кілька господарств середняків.
Всі селяни сплачували «вакпу» в мечеть. Господарство було натуральним, в основному все необхідне виробляли самі, за винятком металевих виробів, в рідкісних випадках купували тканини і гончарний посуд.
У зв'язку з частими нападами сусідніх жителів для викрадення худоби для захисту села від зовнішніх ворогів була побудована Фортеця-«калу» на верхньому кінці села. Жителі жили в напівтемних, брудних холодних приміщеннях з маленькими вікнами без рам і стекол. Були відсутні печі і лампи зі склом. Джерелом світла були каганця під нафту і кори берези.
Ліжок взагалі не було. Більшість дітей і багато дорослих ходили босоніж, напівголодні і напіводягненими. Люди похилого віку носили великі шуби -Хула-Хакні »з довгими закритими рукавами і великі шапки.
Основна взуття у чоловіків це - «ТАВР-Тулаков», у жінок буркі- «Варсі-ТАВР». Крім того жінки носили чутк'а- «чукI» з пришитими на ньому срібними монетами. Жінки не мали права ходити перед чоловіком з піднятою головою і сидіти з ним за одним столом. Всю домашню роботу виконували жінки, а чоловіки сиділи на годеканов «кумасі».
Якщо дружина не готувала обід або сніданок, то чоловік мав право побити свою дружину. Жінки мали право вийти заміж тільки за одного чоловіка, а чоловік мав право брати по 2-3 дружин. При поділі успадкованого майна чоловіки отримували в 2 рази більше, ніж жінки, так як жінка вважалася нижче чоловіків.
Мінарет «Бурайні»
Мінарет «Бурайні» побудований в 14 столітті або 129 році по арабському стилю, 4 братами-лакців, з Казі-кумухского ханства. Висота Мінарету «Бурайні» 25 м. Окружність в обхваті 10 метрів. Мінарет був побудований для того щоб мулла або кади могли повідомляти жителям села час молитви «Акбар», тому що годин на той час не було. При читанні Акбара мулла повинен був дивитися на південь. Щоб піднятися на вершину мінарету всередині є кам'яні сходи з'єднані зі стіною. Вежа сигнально-сторожова XVIII століття знаходиться в північній частині села; Годекан XVI століття знаходиться в центрі села;
Серед музикантів минулого століття особливо треба виділити зурначі Шихова Ісмаїла
Згідно з переказами, в минулому Худуцінци навесні відзначали настання Нового року. Це свято називали «ЦIі дусла бар». У цю ніч поруч з селом запалювали великі багаття. До цього свята діти готувалися заздалегідь і між собою починалися змагання. Для цього діти з глини виготовляли кульки. У ці невеликі круглі кульки вони встромляли стебла сухих рослин. Вони нагадували ядро з гнітом і називалися «цIаліпанамі».
Для метання ядра - «цIаліпана» виготовлявся сплетений з вовняних ниток пращ «хьурхьілітI» і два кінці мотузки. Увечері діти виходили на місцевість «мух'ур» і розпалювали велике вогнище. Змагання починалися з настання темряви. Спочатку підпалювали «гніт». Він повинен був тліти. Потім «хьурхьілітI» прив'язували до вказівного пальця, щоб при метанні він не вирвався з рук, а інший кінець тримали вільно.
Покрутивши «заряджений» «хьурхьілітI» 3-5 разів над головою відпускали вільний кінець. «ЦIаліпан» вилітав з «Дотик» описуючи красиву світні дугу. Хто метал далі за всіх, той і ставав переможцем.
Міфологічні вірування селян
Незважаючи на те, що худуцци сповідують мусульманську релігію досить тривалий час, а цей процес тривав з Х по ХIY ст. в їх традиційній культурі збереглися сліди домонотеістіческіх зороастрийских вірувань. Джерелами цих вірувань служать міфи, звичаї, обряди і.т.д. Як і багато горяни, вони культивували небесні тіла та різні природні явища, в подальшому обожнювали їх.
Найбільш древніми божествами худуцев були персонифицируемого небо, небесні світила - сонце і місяць, вітер, грім і блискавка.
Як і інші горці, худуцци навесні відзначали свято Першої борозни к'ел каг'ні. Ніхто не мав права першим вийти в поле. Кілька разів збиралися ради старійшин на годеканов, щоб вирішити кому довірити винос плуга (дурац), кому доручити провести першу борозну. До свята готувалися заздалегідь. У призначений день усі збиралися на умовленому місці і готували спеціальне обрядове блюдо «Халкла хінкI». Чоловіки щільно поївши і випивши, збиралися в місцевості «Мух'ур». Орачі одягалися у все нове, щоб урожай наступного року був хороший. Биков вибирали теж найкращих. Під час проходження до місця проведення борозни всім зустрічним роздавали трикутні коржики (к'яна), начинені сиром і обмазані сумішшю меду, топленого масла і толокна ( «хIяляхIяй», «чіббакала»), всі селяни починали обливати водою орачів і биків поки вони не вимокнуть повністю . Під час церемонії прокладки першої борозни на ярмо і роги биків надягали бублика «к'учча», всі присутні примовляли: «Баркат хайрілла діхаб», «вонзилася-кьар дерх'аб», після чого цими бубликами, обдаровували переможців спортивних заходів, головним з яких були змагання по бігу і скачки на конях. Після завершення борозни, всі учасники оранки збиралися у старшого орача і вітали його до кінця дня, співали пісні і танці.
Затемнення місяця і сонця викликали у селян страх, сприймалися як лихо. З ними були пов'язані деякі табу: при заході сонця не дозволяли спати, вважалося гріхом стріляти в них. Веселку в селі називали -Ццабла дирхам ( «Небесна палиця»). Вважалося небажаним проходження під веселкою. Вірили, що людина, що зуміла пройти під веселкою, міг перетворитися на тварину. Коли при сонці раптом починав йти дрібний дощ, говорили, що «лисиця справляє весілля» ( «Куртау мех' бирки» «ккуртай хьунул акул»). Грім і блискавку позначали поняттям к'ук'у-лямцI. Поразка людини або худоби пояснювали ударом небесного вогню ( «ццабла цIа кадатур»), вони вважали, що блискавка вбиває грішника. Звуки грому відбуваються нібито через гуркіт, який видавав небесний ангел, катівшій муккур -камінь каток для укочування даху.
Існували повір'я, що в будинку живе змія, її називали Мулкла малгIун ( «Змія-берегиня власності»). Її представляли з візерунками на спині мешкає в хліві. Довжина її з два ліктя і шкоди людині вона не завдає, але видоює молоко у тварин знаходяться в хліві. Для застереження від «домовик змії» в різних місцях хліва клали коржі «к'учні», обмазані зверху жиром.
До демонічним персонажам міфології худуццев ставилися джини - жіндрі і шайтани - шайтIанті. Малося уявлення, що нечиста сила могла приймати вигляд людей. Вважали, що ці істоти водяться на млині, в темних віддалених приміщеннях, ущелинах гір. Розповідали, що деяким людям джини допомагали піднімати великі тяжкості, здійснювати несподівані вчинки. Так, худуццу Алі джини допомогли змолоти мішок борошна і попросили його нікому про це не розповідати. Довгий час дружина Алі випікала з цієї муки хліб і готувала хинкал, але борошно не випаровувалася. Одного разу Алі не витримав і розповів друзям про те, що трапилося і тут же борошно зникла. Існує повір'я, що коли дитина посміхається уві сні, вважається, що «це джин змушує його посміхатися, граючи з ним». Вірили також, що джини можуть вкрасти плід з утроби матері і нібито таке сталося з якоїсь Заліхой.
Серед відомих худуцев є: Гамзатов М.У. - Герой Росії, Рабаданов Г.Б. - Заслужений працівник культури РД, Расулов Д.А. - доктор сільськогосподарських наук, Яхьяев М.-С. А. - доктор економічних наук, т інші.
В кінці статті треба відзначити, що щорічно зменшується жителів села в зв'язку з переселенням в рівнинні частини.