Реконструйований житло в Чатал-Гуюке, на стіні якого зображені птахи, що клюють людей
Меллаарт мав рацію: на зображеннях в Чатал-Гуюке показано саме пожирання трупів для очищення кісток від плоті. Це підтверджує думку дослідників, які вважають, що поховальний обряд зороастрійців з'явився задовго до самого зороастризму (див. Врізку «Як Заратуштра починав говорити»). Він став частиною зороастризму, і в священному писанні цього вчення, Авесті, пояснюється, чому з померлими слід чинити саме так.
Згідно Авесті, Заратуштра запитав бога: «Куди повинні ми виносити тіла небіжчиків і куди повинні ми їх класти?» І отримав відповідь: «На найвищі місця, де буде напевно визнано, що є пожирають падаль собаки і птиці» (цит. За «Авеста в російських перекладах », див. врізку« Що почитати »). Зороастрійці (як і їх попередники) вважали: коли плоть пожрут падальщики, душа підніметься на небо по сонячним променям. Ця традиція - не спалювати тіло, а саме залишати його в пустельному місці, - як вважає відомий британський іраніст Мері Бойс (Mary Boyce), бере початок приблизно з середини II тис. До н. е.
Зороастрійська «дахмія» (походить від інд.-євр. Кореня * dhmbh, «ховати») спочатку, мабуть, означала просто могилу. Пізніше, з розвитком похоронного ритуалу, вона стала позначати піднесене місце. В Авесті це «оголений гірський схил або пустельне кам'янисте місце» (див: Мері Бойс. Зороастрійци. Вірування і звичаї). Будувати в Ірані вежі для поховання померлих, які імітували «оголене кам'янисте місце», почали лише при Сасанидах, під час підйому і поширення зороастризму в III-VI століттях н. е. Європейці поетично назвали їх «вежами мовчання». На ці вежі перейшло назва «дахмія», але іноді так називали і просто вмістилище для зберігання кісток.
Чому тіло повинно бути обгризені? За свідченнями індійській традиції, що з'явилося на початку II тис. До н. е. уявлення про те, що деякі душі в загробному житті можуть досягти раю, призвело, в свою чергу, до ідеї про вбранні кісток безсмертної плоттю і з'єднанні їх з душею на небі.
Ймовірно, саме тому індоарії почали спалювати своїх мертвих. Але для іранців кремація була неможлива. З найдавніших часів вони поклонялися чистим стихіям (вогню, землі і воді) і вважали, що їх не повинно оскверняти зіткнення з розкладається плоттю. Нинішні зороастрійці, які зіткнулися з неможливістю використовувати дахмія в сучасному суспільстві, з тих самих міркувань ховають мертвих в бетонованих склепах, в яких їх кістки чекають Дня суду, не будучи обгризеними.
Як Заратуштра починав говорити
Зороастризм - одна з найбільш таємничих релігій. Європейці зазвичай погано уявляють собі цей комплекс вірувань, що став найдавнішої пророчою релігією (тобто отриманої від пророка), хоча саме ім'я пророка - Заратуштра (або, в грецькій традиції, Зороастр) - відомо багатьом. Наукова традиція відносить час його життя до кінця VII - початку VI століття до н. е. хоча з цього приводу не вщухають суперечки. Зороастрийское святе письмо відомо як Авеста (кілька текстів різних періодів, один з пізніх - Видевдат, «Кодекс проти девів», I століття до н. Е.). Зороастризм був державною релігією трьох могутніх, послідовно змінювали один одного іранських імперій з VI століття до н.е. по VII століття н. е. і вплинув на розвиток іудаїзму, християнства та ісламу на Близькому Сході, а також буддизму махаяни в Північній Індії. Коли з'явилися перші письмові згадки про цю релігію, вона налічувала вже чималий час свого існування. Коріння її йдуть в кам'яний і мідний вік - навіть в зороастризмі XXI століття є елементи, висхідні до індоєвропейської епохи і дозороастрійскіх віруваннями. Протоіндоіранци - гілка індоєвропейської сім'ї, скотарі, що жили в степах, предки іранців і індійців (индоариев). Вони створили таку міцну релігійну традицію, що у їх віддалених нащадків, індуїстів і зороастрійців, до сих пір є спільні риси в обрядах. Порівнюючи найбільш архаїчні елементи Авести з релігійними епосу Індії (особливо з Рігведи), вченим вдається відновити суть уявлень древніх зороастрійців, в тому числі щодо поховання померлих. Передбачається, що протоіндоаріі і протоіранців відокремилися один від одного на початку II тис. До н. е. Колись вони були носіями культури, ховали небіжчиків в ямах, покритих курганами. Але незадовго до поділу у них виникли нові уявлення про потойбічне життя, розвиток яких призвело до заміни похоронного обряду кремацією (у індійців) або звичаєм виставляти тіла для обгризання падальщиками (у іранців). В останньому випадку душа, звільнена від плоті, піднімається на небо, а кістки збирають і ховають в спеціальних сховищах.
очищення кісток
Після обгризання плоті собаками і птахами залишилися кістки вважалися чистими. Їх слід було зібрати і помістити в кісткосховище - вуздечка, або осуарій. Але торкатися до трупа в будь-якому його стані зороастрийцам забороняли їх уявлення про ритуальної нечистоти. Дотримання ритуальної чистоти і відновлення її після осквернення грало ключову роль в житті древніх іранців.
Однак для здійснення обряду поховання хтось все ж повинен був підготувати труп, перемістити його і взагалі виконувати все, що було потрібно по ритуального обряду. Для цього існувала окрема група професійних «носіїв трупів» - насікаша (суч. Перс. - насасалари). Ці люди до кінця своїх днів вважалися нечистими: вони повинні були триматися на відстані не менше 30 кроків від вогню і води і не менше трьох кроків від людей. Переносити тіло повинні були неодмінно два голих чоловіків. Але другого могла замінити прив'язана до руки собака (див. Врізку «Без собаки нікуди»).
Таким чином, бути обгризені собакою після смерті було ганьбою, як у інших народів, а, навпаки, великою честю. Для європейського ж вуха обіцянку віддати тіло собакам звучить зовсім інакше. «Віддати псам на роздирання» в слов'янських мовах означало покарання і муку в давнину - це значення збереглося і до сих пір.
дахмія
На шляху в світ мертвих
На мосту перед Мітрою
Щоб зрозуміти, який після смерті виявилася доля померлої людини, зороастрійці уважно стежили за поведінкою собак і стерв'ятників. Окремо враховувалася швидкість, з якою падальщики розправлялися з тілом. Чим швидше кістки виставленого на дахмія людини звільнялися від вантажу плоті, тим сильніше була ймовірність того, що його благі діяння виявилися більш ґрунтовними, ніж його ж гріхи, і що він пройде в рай, а не провалиться в пекло.
Давнє уявлення наголошувала, що «душа померлого затримується на землі ще на три дні після смерті і тільки на світанку четвертого дня, ваблена променями сонця, що сходить, піднімається нагору, щоб постати перед Мітрою (богом вогню, супроводжуючим сонце. - Прим. Ред.) У моста Чинват »(цит. за: Мері Бойс, стор. 77).
На мосту, швидше за все, і відбувалося те, що ми називаємо «судом», під час якого зважуються добрі і злі діяння людини під час життя. Якщо злі справи переважили, душа померлого не доходила до кінця моста, а замість цього падала в прірву. Сам міст під «ногами» гідних душ був широким і твердим, в той час як у недостойних душ він ставав ближче до кінця тонким і крихким.
Як пише Вікторія Крюкова (науковий співробітник Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого РАН, фахівець з зороастрійської релігії, один з перекладачів Авести), при знайомстві з зороастризмом у нас з'являється можливість «доторкнутися до первозданного світу, пам'ять про якого зберігається в найдавніших релігіях» . Але варто пам'ятати, що авестійських тексти складаються з уривків, і повністю відновити по ним давні звичаї майже неможливо. Найімовірніше, справжня обрядовість була куди різноманітніше.