Ібн Езра, Гумільов і шосте Почуття
. Так століття за століттям - чи скоро, Господь? -
Під скальпелем природи і мистецтва
Кричить наш дух, знемагає плоть,
Народжуючи орган для шостого почуття [1].
У вірші «Шосте почуття», написаному в останній рік життя, Микола Гумільов міркує про обмеженість звичних почуттів, що дають людині можливість сприймати матеріальний світ, і передрікає неминучу становлення якогось іншого, додаткового почуття, без якого світ не вичерпний. Гумільов, мабуть, мав на увазі під «шостим почуттям» щось, що допомагає в повній мірі відчути «рожеву зорю над холодіючими небесами» і «безсмертні вірші» - почуття прекрасного. Так розуміють цей вірш Фрідлендер [2] і Жовківський, що визначає його як «риторичне трактат про потребу в шостому - естетичному - почутті» [3]. Можна назвати його також почуттям поезії і гармонії. В образному ряді цього вірша Гумільова, швидше за все, було використано висловлювання популярного в його час мистецтвознавця Уолтера Патера (Пейтера), також говорив про новий орган для сприйняття прекрасного: «Гегель в" Філософії мистецтва "при оцінці своїх попередників <.> висловив чудове судження про твори Винкельмана: "<.> Його треба вважати одним з тих, хто зумів у сфері мистецтва винайти новий орган для людського духу ". Найкраще, що можна сказати про критичну діяльності - це те, що вона відкрила нове почуття, новий орган "» [4].
Схожі мотиви обмеженості наших почуттів і неможливості належним чином сприйняти і висловити красу світу ми знаходимо і у Жуковського:
Що наша мова земної перед дивною
З якою недбало і легкою свободою
Вона розсипала всюди красу
І різновидів з єдністю згоди!
Але де, яка кисть її зобразила?
Ледве-ледве одну її рису
З зусиллям зловити вдасться натхненню.
Але мож чи в мертве живе передати?
Хто міг створення в словах перестворити?
Невимовне підвладне ль вираженні.
Святі таїнства, лише серце
Чи не часто в величний годину
Вечірнього землі Преображення -
Коли душа змішана сповнена
Пророцтвом великого бачення
І в безмежне віднесена, -
Спіралі в грудях хворобливе відчуття,
Хочемо прекрасне в польоті утримати,
Ненареченним хочемо назву дати -
І знесилено мовчить мистецтво. [5]
А старший сучасник Гумільова Костянтин Бальмонт заявляв - цілком в дусі російського символізму, - що для «вираження невимовного» потрібно додаткове, шосте чуття:
П'ять почуттів - дорога брехні.
Але є захоплення екстазу,
Коли нам істина сама собою видна.
Тоді таємниче для дрімаючого очі
Горить візерунками нічна глибина. [6]
Однак в сучасній свідомості закріпилося зовсім інше значення поняття «шосте відчуття». Відповідно до словниковими визначеннями «шосте відчуття» - це «спосіб сприйняття, що не залежить від п'яти почуттів, інтуїція» [7]. «Спосіб визначити справжню природу особистості або ситуації» [8]. Чому ми розуміємо ці слова інакше, ніж Патер і Гумільов?
Адже в чому призначення рими? Бути приємною слуху, щоб відчувалося, що кінець одного слова подібний кінця іншого. А у нього, напевно, було шосте чуття (каргаша шішіт), яким він відчував, що мем схожий у вимові на нун. Але ж вони відносяться до різних місць звуковидобування!
(Слід пояснити, що згідно з давньою палестинської книзі Сейфер Йеціра [10]. Заклала основи граматики івриту, звук «м» відноситься до «губні», а «н» - до «зубним») [11].
Першим з мислителів Стародавнього світу про п'ять почуттях заговорив, мабуть, Демокріт в збереженому лише фрагментарно творі «Малий космос». Так передають від його імені: «Демокріт говорив, що більше (п'яти) почуттів у тварин, мудреців і богів» [13]. Аристотель в своєму трактаті «Про душу» виніс судження про те, що почуттів п'ять: «Що немає ніяких інших [зовнішніх] почуттів, крім п'яти (я маю на увазі зір, слух, нюх, смак, дотик), в цьому можна переконатися» .
Але, на думку Аристотеля, є якесь «спільне почуття», що об'єднує і синтезує інформацію, отриману від п'яти звичайних:
«Для загальних же властивостей ми маємо загальне почуття і сприймаємо їх не привхідним чином; отже, вони не становлять виключної приналежності якого-небудь почуття: адже інакше ми їх ніяк не відчували б »[14].
Сформована в VIII-IX століттях мусульманська філософія ґрунтувалася на творах грецьких мислителів, спочатку - в переказах філософів-сирійців, а пізніше - і в перекладах на арабський [15]. У мусульманському світі великий «Аріста» був зразком мислителя, а його твори - основою для численних самостійних і напівсамостійних філософських концепцій. З посиланням на Аристотеля поняття «п'ять почуттів» і «шосте відчуття» широко поширилися в середньовічній філософії, причому ними користувалися прихильники багатьох релігій, з однаковим пієтетом ставилися до Стагиритом. Наприклад, іспанська мусульманський філософ ібн Хазм (994-1063) вважав, що шосте чуття - це знання душею первинних понять, аксіом, що не вимагають докази. «Так, душа знає, що частина менше цілого, адже і немовля, тільки-тільки навчився розрізняти речі, плаче, якщо йому дати всього лише два фініки, але заспокоюється, якщо дати йому ще. Адже ціле більше частини, хоча дитина ще не знає межі застосовності цього положення. Те ж почуття повідомляє дитині, що дві речі не можуть займати одне і те ж місце: ми бачимо, як він бореться за місце, щоб сісти, розуміючи, що місця недостатньо для іншого і що поки інший займає це місце, сам він не може його зайняти. »[16] Інший ісламський філософ, ібн Рушд (1126-1198), також вважав, що« загальне почуття »відповідає за сприйняття об'єктів, що викликають реакцію декількох почуттів відразу, допомагає розрізняти і порівнювати дані цих почуттів і таким чином сприяє всебічному пізнанню об'єкта.
Деякі послідовники великого елліна наважувалися і сперечатися з ним: раз почуттів тільки п'ять, то шостого бути не може. Ось як переказує великого вчителя арабський мислитель-арістотеліанец XII століття ібн Баджо (1082-1138), додаючи щось від себе:
Далі, якщо б дійсно існувала якась шосте відчуття, то воно необхідне мало б існувати у якої-небудь тварини. Але це тварина необхідно повинно було б бути не людиною, а якимось іншим істотою, бо людина за своєю природою має лише цими п'ятьма почуттями. Ця тварина, отже, мало б бути якимось недосконалим живою істотою. Однак неможливо, щоб у недосконалого істоти було щось таке, чого немає у скоєного [17].
Твори Авраама ібн Езри.
Мусульманська філософія, в свою чергу, сприяла формуванню єврейської середньовічної філософії - спочатку також арабомовних. Ця остання харчувалася ідеями ісламських філософів і використовувала їх термінологію [18].
Єврейські мислителі цитували і переказували арабських колег, часом навіть не вказуючи джерело своїх слів. Великий Аріста був настільки ж почитаємо євреями, як і мусульманами. Мабуть, на ідеях Аристотеля (в арабському перекладі, звичайно) і ґрунтувався ібн Езра, коли уїдливо припускав наявність у свого попередника якогось неіснуючого «шостого почуття».
Я вважаю, що також очевидно і те, що це внутрішнє відчуття сприймає не тільки те, що отримує від п'яти тілесних почуттів, але також і самі ці почуття сприймаються їм ... (гл. 4). Адже не можеш же ти сказати, що це шосте відчуття слід віднести до того класу з цих трьох різновидів живих істот, який володіє також і розумінням, але лише до того, що і існує і живе, хоча і позбавлений розуміння; бо це почуття властиве і тваринам, у яких немає розуміння. (Гл. 5) [19].
Аристотель. Ілюстрація з Нюрнберзьких хронік, кінець XV століття.
Ідея «загального почуття» панувала в середньовічній епістемології і фізіології. Навіть в XVIII столітті фізіологи Альбрехт фон Галлер і Шарль Бонні шукали в мозку центр «загального почуття», втім, безуспішно. Однак термін «шосте відчуття» як вираження окремого, відокремленого інструменту сприйняття її блокування до XVIII століття. Вчені Нового часу розсунули межі пізнання, і при цьому, звичайно, розширилася область непізнаного. Люди стали думати, що є сили природи, які не вказав Аристотель. У цей період набула широкого поширення концепція «тваринного магнетизму» - «сили, якою обдаровані всі тварини, діяти один над іншим і кожне само на свою організацію, з більшим чи меншим могутністю, судячи з їх взаємної силою і досконалості тваринного ... Ця рідина невагома і так тонка і прозора, що невидима для нашого ока. Ця рідина тепла, але не згорає і має здатність пробігати, як світло ... На вологи цієї засновані всі теорії Месмера ... Ця рідина життєвого початку, або месмеріческая, як промені світла, не затримується на шляху непрозорими, як уже вище сказано, тілами; вона через них проникає, як теплотвор ... може бути відображена, посилена і перенесена прозорими тілами, які дзеркала ... »[20] Згаданий в цьому уривку цілитель Ф.А. Месмер називав шостим почуттям якийсь передбачуваний їм «спосіб зв'язку з космічними магнетичними флюїдами» за допомогою цього «тваринного магнетизму».
Відчуття, що є щось, що не описується звичної «географією почуттів», вимагало словесного вираження. Як, наприклад, назвати спосіб, яким люблячий відчуває присутність коханого? Жодне з п'яти почуттів не підходить, значить, є шосте? Так вважав великий гастроном Брилла-Саварен, перераховує в своїй «Фізіології смаку» п'ять почуттів і додає до них «статевий, або почуття фізичної любові, яке тягне за собою людей різної статі один до одного» [21]. У Новий час дослідженням системи почуттів людини зайнялася і експериментальна наука. Фізіолог Белл в 1826 році назвав шостим почуттям м'язову чутливість, пропріорецептивні рефлекси [22]. Дійсно, ми сприймаємо розтягнення або скорочення наших м'язів, відчуваємо його, але Аристотель бачив в цьому лише прояв дотику, і до XIX століття ніхто не виділяв це відчуття в самостійне почуття. У XVIII столітті почалися дослідження почуття рівноваги, а в XIX столітті вони були підкріплені вивченням анатомії і фізіології середнього вуха і всього вестибулярного апарату. Почуття рівноваги також іменувалося деякими дослідниками шостим почуттям [23].
Фізіолог Шарль Бонні.
У романі Ерскін Чайлдерс «Загадка пісків» (1903), що поклав початок жанру «шпигунського трилера», шостим почуттям називається вміння орієнтуватися в тумані [26].
Ілюстрація концепції «живого магнетизму» Ф.А. Месмера.
Мислителі і вчені описували все нові способи внечувственного сприйняття, що доповнюють звичні п'ять почуттів - «тваринний магнетизм», статевий інстинкт, м'язова чутливість, робота вестибулярного апарату. Але ще більш чутливо відгукується на бажання вийти за межі світу відчуттів нашу мову. «Наївна картина світу», відображена в оборотах мови і сполучуваності слів мови [27]. свідчить про впевненість, що є способи пізнання світу, що не укладаються в прокрустове ложе п'яти почуттів; як їх назвати - це другорядне питання. Мова зберігає вирази «відчувати душею», «нутром чули», «серцем почувати», навіть «спинним мозком», як іноді кажуть сьогодні - все це ми звемо інтуїцією. Але два великих поети - російський Микола Гумільов і єврей Авраам ібн Езра - мали на увазі зовсім не це значення, вже затерте в наш час псевдопсіхологамі і оккультистами всіх мастей. Для них головним недоліком системи органів почуттів виду homo sapiens була відсутність почуття поезії, ключа до світу гармонії, без якого небайдужий до прекрасного людина сліпий і глухий.
«Що робити нам з безсмертними віршами. »
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.