Вся хвала належить Аллаху, Господу світів, мир і благословення самому благородному з пророків і посланників, а потім.
Ібн аль Кайім, та змилується над ним Аллах, сказав:
"Безсумнівно, що хороша думка про Аллаха супроводжується благодіянням і тільки благодійник думає про свого Господа хороше: що Він віддасть йому за його благі діяння, стримає Свою обіцянку і прийме його покаяння. Що ж стосується того, хто поганої думки про свого Господа і наполегливо робить великі гріхи, вершить несправедливість і переступає заборони, то гріхи, несправедливість і заборони, здійснювані ним, віддаляють його від Аллаха і не дають йому добре думати про свого Господа. Це часто зустрічається в дійсності. Воістину, який втік раб, який послухався свого господаря і вчинив недобре діло, не буде добре думати про свого господаря. Неприязнь до кого-то, що з'явилася в результаті невдалого дії і хороша думка про нього - речі несумісні. І людина буде віддалятися від свого Господа в міру свого нехорошого вчинку. І хто, більше всіх кориться своєму Господу, той і більше всіх думає про Нього добре. Як сказав аль Хасан аль Басрі: "Віруюча людина добре думає про свого Господа і тому робить благодіяння, нечестивець ж поганої думки про свого Господа і тому робить погані де ня ".
Як може людина добре думати про свого Господа, якщо він знаходиться в омані, яке призводить до гніву Аллаха і піддає себе Його прокляття; якщо йому не важливі Його права і накази і він не виконує їх; і якщо йому не важливі Його заборони і він старанно порушує їх. Як він буде хорошої думки про свого Господа, якщо він оголосив Йому війну і ворогує з Його угодниками і дружить з Його ворогами і заперечує Його атрибути. Якщо він погано думає про описи, якими Він описав Себе або описав Його посланник і за своїм неуцтвом думає, що все це помилка і невіра.
Як він буде думати добре про того, про кого він думає, що Він не розмовляє, не наказує, не забороняє, не задовольняється і не сердиться. Всевишній Аллах сказав з приводу тих, хто сумнівається в подробиці, що стосуються Його слуху, тобто думає, що Він не чує приховані розмови: "Ці ваші припущення, які ви робили про вашому Господі, погубили вас, і ви опинилися одними з потерпілих збиток" . [Розповідь, аят 23].
І той, хто думає, що Аллах не знає багато чого з того, що він робить, і думає про Нього погано і того погублять його ж думки. Те ж саме відбувається з кожним, хто заперечує атрибути Його повноцінності та святості і описує Його чомусь, що не належним Йому. І якщо людина думає, що це введе його в рай, то це всього лише самовдоволення і самообман і спокуси шайтана, але не хороша думка про Аллаха.
Абу Сахль ібн Ханіф сказав: "Я і Урва ібн аз Зубайр увійшли до Аїша, та буде Аллах задоволений нею, і вона сказала:" Якби ви бачили посланника Аллаха, коли він хворів. У нього були шість або сім динарів, і посланник Аллаха велів мені роздати їх, але його хвороба відвернула мене від цього, поки він не одужав і він запитав мене про них: "Що ти зробила, ти роздала ці шість динарів?" Я сказала: Ні, клянусь Аллахом, твоя хвороба стурбувала мене. І він наказав, щоб їх принесли. Потім поставив їх на свою долоню і сказав: "Як пророк Аллаха думає про Аллаха, якщо він зустрічає Його і ці (динари) у нього". В іншій версії йдеться: "Як Мухаммад думає про Аллаха, якщо він зустрічає Його і ці (динари) у нього".
Заради Аллаха! Що думають люди, які вчиняють великі гріхи і тирани про Аллаха, як Він надійде з ними, коли вони зустрінуть Його, і все люди будуть скаржитися на них? Якщо їм принесуть користь їх слова: "Ми думали, що Ти не будеш карати несправедливих і нечестивців", то нехай раб робить, що йому хочеться і порушує всі заборони Аллаха і добре думає про Аллаха і вогонь не торкнеться його. Свят Аллах! До чого доходить марнославство раба. Ібрахім, мир йому, сказав своєму народу: "Невже ви жадаєте інших богів, крім Аллаха, вигадуючи брехня? І що ви думаєте про Господа світів?" [Ті, хто стоїть навряд, аят 86-87]. Тобто, як ви думаєте, що Він з вами зробить, коли ви зустрінетеся з Ним, в той час, як ви поклонялися іншому.
Хто добре подумає над цим питанням, то зрозуміє, що добре думати про Аллаха це і є робити добрі діяння. На хороші вчинки раба підштовхує його хороша думка про свого Господа, що Він віддасть йому за його справи, нехай славить його і прийме його справи. Тобто, хороша думка штовхає його до хорошим діям. І чим, краще думку раба про свого Господа, тим краще його дії. В іншому випадку хорошої думки і слідування за своїми примхами вказує на слабкість. Як наводиться у Тірмізі і в аль муснад від хадісу Шаддада ібн Авс від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, що він сказав: "спритний той, хто підпорядкував собі свою душу (примха) і діяв заради того, що після смерті. Нездатний ( сліпий) ж це той, хто слідує за своїми примхами і тішить себе надіями на Аллаха ".
Іншими словами: хороша думка буває тоді, коли зібрані всі причини порятунку, але з зборами всіх причин смерті не може бути хорошої думки.
Якщо скажуть: Ні, це може бути. І хороша думка тут буде спиратися на широту милості і прощення Аллаха, Його щедрість і що Його милість випереджає Його гнів, і що Йому від покарання немає ніякої користі, і не буде ніякої шкоди, якщо Він простить.
Їм скажуть: Так, справа йде так. Аллах вище цього і Він Святий і Щедрий і Милостивий .... але Він доречно використовує ці якості. Воістину Аллах описується мудрістю і величчю, помстою і сильною сутичкою, і тим, що Він карає тих, хто заслужив покарання. І якби хорошу думку стосувалося тільки Його імен та атрибутів, то в цьому були б рівні благочестивий і безбожний, хто вірує і невіруючий, Його угодники і вороги.
Яку користь принесуть імена і атрибути Аллаха злочинцеві, який заслужив Його гнів і лють, піддав себе Його прокляття, порушив Його заборони і переступив Його кордону. Хороша думка приносить користь тільки тоді, коли людина покаялася в скоєних гріхах, шкодував і перестав їх робити і замінив свої злодіяння благодійністю і зустрів залишилася своє життя з добром і підпорядкуванням, і потім вже думав добре про Аллаха. Ось це і є хороша думка, а перше це самовдоволення. Тільки у Аллаха просимо допомоги.
Всевишній Аллах говорить, розрізняючи між хорошим думкою про Нього і самовдоволенням: "Воістину, ті, які увірували, зробили переселення сюди й виборювали на шляху Аллаха, сподіваються на милість Аллаха. А адже Аллах - прощає, Милосердний". [Корова, аят 218]. Тобто, у цих людей буде надія на милість Аллаха, а не у ледарів і нечестивців. Всевишній говорить: "Воістину, твій Господь після всього цього прощає і милує тих, які переселилися після того, як були піддані спокусі, а потім билися і проявляли терпіння". [Бджоли, аят 110] .У цьому аяті Він повідомляє нам, що буде милостивий і простить тільки тих, хто поступав подібним чином. Отже, знаюча людина використовує надію в уместном їй місці, а сторонній і самовдоволений людина використовує її всюди і завжди.
Посланник Аллаха сказав: "Бережіться припущень, воістину, це самий брехливий розмова". [Наводиться у Бухарі і Мусліма].
Розвивати погані припущення про інших є забороненим. Деякі вчені пояснили "погане припущення", як винесення рішення в шаріаті, спираючись лише на припущення, і не маючи доказів. Ат Тірмізі привів від Суфьяна: "Людина отримує гріх за припущення, якщо він вимовляє їх вголос, але якщо він не вимовляє їх вголос, то чи не грішить". Ібн аль Джавзі згадав слова Суфьяна від тлумачів, потім сказав: "Деякі з тлумачів говорять, що людина грішить, вже думаючи про інших погано, навіть якщо не вимовляє свої думки вголос".
Аль Каді Абу Я'ля сказав: "Заборонені припущення - це погана думка про Аллаха. Необхідно думати про Аллаха добре, с.в.т.".
Дозволені припущення це ніби сумніви в молитві, і людина може діяти, спираючись на своє припущення, а якщо хоче, діяти, спираючись на переконаність. Від Абу Хурайра наводиться у вигляді марфу': "Якщо ви припустімо щось, щось не виправдовуйте (не перевіряйте) це". Тут мається на увазі припущення, які западають в серце людини з приводу свого брата і призводять до підозр в ньому.
Ібн Хубайра аль Вазір аль Ханбалі сказав: "Клянуся Аллахом, ні в якому разі не дозволяється думати добре про того, хто відкидає шаріат або суперечить йому. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав:" Я не думаю, що такий-то і такий-то знають, що-небудь з нашої релігії ", в іншій версії йдеться:" з релігії, якої ми дотримуємося ". [Наводиться у Бухарі]. Аль Ляйс ібн Са'д сказав:" Ці обидва людини були лицемірами ".
Від Абу Хурайра наводиться, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Хороша думка відноситься до хорошого поклонінню". [Наводиться у Ахмада і Абу Давида].
Умар ібн аль Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Мусульманин забороняється думати погано про брата, якщо він почує від нього що-небудь і поки його слова можна зрозуміти інакше, тобто, по хорошому". Він також сказав: "Хто не отримує користь від своїх припущень, той не отримує користі від самого себе". Абу Муслім аль Хавляні сказав: "Бережіться припущень віруючої людини. Воістину Аллах вклав у його вуста і серце істину".
Алі ібн Абу Таліб, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Хорошим людиною був Ібн Аббас, він дивився на таємне через тонку завісу". Ібн Аббас сказав, нехай буде задоволений ним Аллах, "Боягузтво, жадібність і жадібність - нехороші якості, і всі вони збираються, коли людина думає погано про Аллаха, Святий Він і Великий".
У Бухарі і Мусліма приводиться, що Софій прийшла провідати пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, коли він був му'такіфом (знаходився в мечеті) і двоє чоловіків з ансарів побачили їх і поспішили відійти від них, але пророк, хай благословить його Аллах і вітає , сказав: "Не поспішайте, воістину це Софій дочка Хуяй". Вони сказали: "О посланник Аллаха, Свят Аллах!" І він сказав: "Воістину шайтан біжить в людині по його венах, і я злякався, що він вселить у вашу душу що-небудь". Або сказав: "Вселить в вашу душу зло".
Абу Хазім сказав: "Розум - це досвід, впевненість - погану думку".
Аль Хасан сказав: "Якби