Св. Іоанн Касіян, Співбесіда II
Православні християни живуть сьогодні в одну з найбільш критичних епох в історії Християнської Церкви. Ворог людського спасіння, диявол, нападає з усіх боків і нерідко намагається всіма способами збити вірних зі шляху порятунку, зазначеного Церквою, і навіть підпорядкувати собі саму Церкву Христову, не дивлячись на обітницю Спасителя (Мф. 16:18), і перетворити справжнє Тіло Христове в "екуменічну" організацію, що готують пришестя його власного обранця, Антихриста, великого мiров правителя останніх днів.
Звичайно, ми знаємо, що ця спроба Сатани не вдасться; Церква залишиться Нареченою Христовою навіть до кінця мiра і зустріне Жениха Христа при Його Друге Пришестя чистої і непоганеної прелюбодійним союзом з апостазією віку цього. Але перед усіма православними християнами постає головне і найважливіше питання нашого часу: Церква залишиться, але як багато хто з нас ще зостануться в ній, опираючись владним спробам диявола відірвати нас від неї?
Наші часи все більше нагадують часи св. Марка Ефеського (XV ст.), Коли, здавалося, Церква була майже поглинена нечестивою Унією з латинянами. Більш того, наші часи навіть гірше і ще більш небезпечні, ніж тоді: для тих Унія була дією, нав'язаним силою ззовні, а тепер православний народ за довгий час вже підготовлений до прийняття "екуменічного" поглинання всіх церков і релігій десятиліттями перебування в нехтуванні, байдужості , обмiрщеніі і потуранні слабкостям, в згубної відвертої брехні про те, що "ніщо насправді не відокремлює нас" від всіх тих, хто називає себе християнами. Православна Церква пережила неправдиву Флорентійську Унію і навіть після неї знала часи зовнішнього благоденства і внутрішнього духовного розквіту; але після нової помилкової Унії, будучи тепер гнане зі всезростаючої силою, чи буде Православ'я існувати де-небудь, крім як в катакомбах і в пустелі?
Коріння сьогоднішньої екуменізму в Православних церквах лежать в обновленчества і модернізм деяких ієрархів двадцятих років нашого століття. У Російській Церкві ці течії породили по-перше, "Живу церква" - рух, який за допомогою комуністичного режиму намагалося позбавити влади Патріарха Тихона і "реформувати" Церква радикально протестантським чином, а по-друге - як більш "консервативну" наступницю "Живої Церкви" - сергіанська церковну організацію (Московську патріархію), яка перш за все підкреслила політичну сторону примирення з комуністичною ідеологією і її цілями (відповідно до ганебної "Декларацією" митр. Сергія 1927 г.) і тільки недавно раптом знову отва ілась пуститися в область церковного обновленчества, що включає в себе активну участь в екуменічному русі. В Грецької Церкви ситуація складалася таким же чином: коли обновленческий "Всеправославний Собор" 1923 року з його протестантськими реформами, натхненними сумнозвісним патріархом Мелетієм Метаксакіс, показав, що він був занадто радикальний, щоб бути прийнятим православним мiром, то обновленці задовольнилися нав'язуванням календарної реформи деяким не-слов'янським церквам.
Широкі руху протесту виступили проти реформаторів як в Руській, так і в Грецької Церкви, викликавши глибокі поділу, існуючі й донині в православному мiре. У Російській Церкві сергіанство було рішуче відкинуто дуже багатьма єпископами та вірними, очолена Митр. Йосипом Петрограду; це рух иосифлян пізніше набуло деякі організовані форми і стало відомо як "Істинно-Православна Церква". Історія цієї нелегальної "Катакомбної" Церкви Росії до теперішнього часу покрита таємницею, але минулі кілька років пролили світло на деякі вражаючі дані їхньої справжньої діяльності, що викликає жорстокі репресивні заходи з боку радянського уряду. Стало відомо ім'я їх теперішнього Першоієрарха (митр. Феодосій), а також ім'я одного з його десяти або більше єпископів (Єпископ Серафим). У разсеяніі Руська Зарубіжна Церква з самого початку сергіанства встала на тверду антісергіанскую позицію і багаторазово висловлювала свою солідарність з Істинно-Православної Церквою Росії, в той же час відкидаючи будь-яке спілкування з Московською патріархією. Її безкомпромісність і стійкий традиціоналізм в цих та інших областях не припали до смаку деяким російським ієрархам Західної Європи і Америки, більш схильним до "реформістським" течіям в Православ'ї XX століття, і вони в різний час відділилися від Російської Зарубіжної Церкви, створивши таким чином нинішнє " юрисдикційну "різноманітність в Російському разсеяніі.
У Греції рух протесту по тому ж православному інстинкту стало називатися "Істинно-Православними християнами". З самого початку в 1924 р (коли була проведена календарна реформа) цей рух став особливо сильним серед простих ченців, священиків і мирян Греції; першим єпископом, який залишив Державну церква Греції і приєдналася до руху ИПХ, став Митр. Хризостом Флорінський, і сьогодні воно продовжує свою цілком незалежне життя і має організацію, в яку входить близько чверті всіх православних християн Греції і, можливо, половина або більше всіх ченців. Хоча Істинно-Православні Християни Греції широко відомі як "старостильники", вони стоять за твердий традиціоналізм як в православному житті, так і взагалі, вважаючи календарне питання тільки першою стадією і наріжним каменем модернізму і реформізму.
Так як "екуменічна" ракова пухлина все більш і більш пожирає ще залишилися на сьогодні здоровими члени Православних церков, найчутливіші члени "офіційних" православних юрисдикцій виявляють посилилася симпатію до справи і до представників антиекуменічні, антіреформістскіх Церков Росії, Греції і разсеянія. Деякі, бачачи, що "офіційні" юрисдикції тепер незмінно слідують антиправославного курсу, покинули їх як тонуть кораблі і приєдналися до Істинно-Православних Християн; інші, ще сподіваючись на відновлення православного курсу в всесвітньому православ'ї, думають, що тепер досить висловлювати симпатії до ИПХ або сміливо протестувати проти "реформістської" ідеології, яка панує в офіційних юрисдикціях. За десять років антиекуменічні послання митр. Філарета, Першоієрарха Руської Зарубіжної Церкви, викликали відгук у багатьох Православних церквах, навіть якщо "офіційним" відповіддю на них було, головним чином, мовчання і ворожість.
Сьогодні, більш ніж будь-коли за 50 років боротьби за збереження православних традицій в століття апостасии, голос істинного і безкомпромісного Православ'я міг би бути почутий по всьому мiру і надав би глибокий вплив на майбутній курс Православних церков. Справді, можливо, вже занадто пізно запобігти обновленческий "Восьмий Вселенський Собор" і "вселенське" об'єднання (Унію), яке є його метою; але, тим не менш, одну або більше з Помісних церков ще можна переконати зійти з цього згубного шляху, що веде до остаточної ліквідації (як православних) тих юрисдикцій, які підуть за ним до кінця; і в будь-якому випадку окремі люди і цілі громади можуть, звичайно, бути врятовані від цього шляху, вже не кажучи про тих інославних, які ще можуть знайти свій шлях в рятівну огорожу істинної Церкви Христової.
Тому принципово важливо, щоб цей голос був дійсно голосом істинного, тобто святоотеческого Православ'я. На жаль, іноді трапляється, особливо в запалі суперечки, що здорові по суті православні позиції перебільшуються з одного боку, і неправильно розуміються з іншого, і тому у деяких створюється абсолютно оманливе враження, що справа істинного Православ'я сьогодні - це рід "екстремізму", вид реакції "справа" на панівний "лівий" курс, прийнятий тепер лідерами "офіційних" Православних церков. Такий політичний погляд на нинішню боротьбу за справжнє Православ'я абсолютно хибна. Навпаки, ця боротьба серед своїх найбільш кращих на сьогодні представників - будь то в Росії, Греції або разсеяніі - прийняла вид повернення на святоотцівський шлях поміркованості, середини між крайнощами, тобто того, що Святі Отці називають царським ШЛЯХОМ.
Вчення про це "царському шляху" викладено, наприклад, в десятому з Духовних повчань св. авви Дорофея, де він особливо цитує Книгу Второзаконня: "Та не уклонішіся ні на десно, ні на ліво, але царською ходи" (Втор. 5:32; 17:11) і св. Василь Великий говорить: "прав серцем той, чий помисел не ухиляється ні в надмірність, ні в недолік, але направляється тільки до середини чесноти". Однак найбільш ясно це вчення виражено великим Православним Батьком V ст. Св. Іоанном Кассианом, перед яким стояло завдання, подібна стоїть перед нами сьогодні: уявити чисте вчення Східних Отців західним людям, духовно незрілим і ще не розуміє глибини і тонкощі східного духовного вчення і тому схильним впадати в крайності або недбальства, або понад-строгості, застосовуючи його на практиці. Св. Касіян викладає православне вчення про царську шляху в своєму співбесіди про "міркуванні", оціненому св. Іоанном Лествичником (ступінь 4: 105) за його "прекрасне і дуже високу любомудрие":
"Отже, всією силою і з усією ретельністю ми повинні намагатися смиренням придбати собі благий дар розсудливості, яка може зберегти нас неушкодженими від надмірності з обох сторін. Бо, як кажуть Отці, крайності з одного і з іншого боку одно шкідливі, - і надмірність посту , і пересичення чрева, надмірність чування і тривалість сну та інші надмірності ". Міркування "навчає людину йти царським шляхом, віддаляючись крайнощів по обидва боки: з правого сторони не допускає йому спокушатися надмірним стриманістю, з лівої захоплюватися до недбалості і розслабленню". І спокуса "з правого боку" більш небезпечно, ніж з "лівою": "непомірне утримання шкідливіше пересичення, бо, за сприяння каяття, можна від останнього перейти до правильного міркування, а від першого не можна" (т. Е. Для людини, який пишається своїми чеснотами, закритий в'їзд до покаянного смирення, яким можна врятуватися).
Співбесіда II, гл. 16, 2, 17
Руська Зарубіжна Церква за Промислом Божим була поміщена в найсприятливіший становище для збереження "царського шляху" серед такого безладу в Православ'ї XX в. Живучи у вигнанні і бідності в мiре, не зрозумів страждання її народу, вона зосередилася на незмінному збереженні віри, яка об'єднує її народ, і, що цілком природно, вона визнала себе чужою всієї екуменічної ідеології, заснованої на релігійному байдужості і самовдоволення, матеріальному достатку і бездушному інтернаціоналізм. З іншого боку, вона була збережена від впадання в екстремізм "справа" (такий як, наприклад, заяву про безблагодатності таїнств МП) своєї живої обізнаністю про те, що сергіанська церква в Росії не вільна; звичайно, вона може не мати спілкування з таким тілом, керованим атеїстами, але точні визначення його статусу краще залишити до майбутнього вільного російського церковного собору. Якщо тут це здається "логічним протиріччям" ( "якщо ви не заперечуєте її таїнства, чому ж ви з нею не маєте спілкування?"), То це проблема лише для раціоналістів; ті, хто підходить до церковних питань серцем так само добре, як головою, не сумніваються встати на цю позицію, яка є заповітом, відданим Руської Церкви Разсеянія її мудрим Першоієрархом Митрополитом Анастасієм (+ 1965).
Залишаючись на волі, Руська Зарубіжна Церква вважає однією зі своїх важливих обов'язків висловлювати свою солідарність і повне спілкування з катакомбної Істинно-Православної Церквою Росії, чиє існування повністю ігнорується і навіть заперечується "офіційним" православ'ям. Коли закінчиться, якщо Богу буде завгодно, жахливе випробування Руської Церкви і російського народу, інші Православні Церкви зможуть краще зрозуміти ситуацію в Російській Церкві; до тих пір, можливо, все, на що можна сподіватися, - так це те, щоб вільні Православні Церкви ніколи не ставили під сумнів право Російської Зарубіжної Церкви на існування або заперечували благодатність її Таїнств. Майже всі вони вже довгий час перебували з нею в спілкуванні (до тих пір, поки її неучасть у екуменічному русі не ізолював її і не стало докором іншим церквам, особливо в останнє десятиліття) і аж до цього дня пручалися (по крайней мере, пасивно) політично інспірованим спробам МП оголосити Руську Закордонну Церква "розкольницькою" і "неканонічною".
Нещодавно Руська Зарубіжна Церква теж підтримала і визнала Істинно-Православних Християн Греції, чиє становище також було довгий час надзвичайно важким і неправильно зрозумілим. У Греції перший натиск на Церква (календарна реформа) був не так смертельний, як "Декларація" митр. Сергія в Росії, і з цієї причини богословського свідомості православного грецького народу знадобилося більше часу для того, щоб побачити її зовсім антихристиянську сутність. Потім кільком грецьким єпископам вистачило сміливості приєднатися до старостильних руху (тоді як, навпаки, число не-сергіанська єпископів на початку було більше, ніж весь єпископат Грецької Церкви). І тільки недавно старостильний рух отримав можливість стати хоч трохи "інтелектуально пристойним", так як до нього приєднується все більше і більше людей з вищою освітою. Довгі роки старостильники терпіли гоніння, іноді абсолютно шалені, з боку держави і офіційної церкви, і донині залишаються в презирстві в "збоченого" і абсолютно не визнав їх "офіційного" мiров православ'я. На жаль, внутрішні розбіжності і розділення продовжують послаблювати справу старостильників і їм бракує єдиного загального голосу, щоб висловити своє стояння за Святоотеческое Православ'я. Проте, не можна заперечувати православність їх позиції по суті, і можна тільки вітати її здорові прояви.
Посилення в останні роки прагнення до досягнення загального єдності в справі Істинного Православ'я по всьому мiру, будь то в Катакомбної Руської Церкви, Грецької старостильних Церкви або Російської Зарубіжної Церкви, спонукало деяких задуматися про умови створення "єдиного фронту" сповідницький Церков для протистояння екуменічного руху, поглинувши "офіційне" православ'я. Однак, в нинішніх умовах досягти цього буде важко; і в будь-якому випадку це є "політичним" поглядом на ситуацію, що бачить значення місії Істинного Православ'я в дуже зовнішньому вигляді. У повному обсязі істинно-православний протест проти "екуменічного православ'я", проти усередненого теплохолодності православ'я епохи апостасии ще повинен відкритися, перш за все в Росії. Адже не може бути, щоб свідоцтво стількох мучеників, сповідників і поборників Істинного Православ'я в XX в. було марно. Так збереже Бог Своїх зилотов на царському шляху істинного Православ'я вірними Йому і Його Святої Церкви до кінця століття!