золочення
Ікона на дошці з липи:
з ковчегом (ковчег) 16 х 21 см. 3 000 грн.
на рівній дошці 16 х 19 см. 2 000 р.
на рівній дошці 9 х 12 см. 1200 р.
на рівній дошці 5 х 7 см. 500 р.
в рамці 10 х 15 см. 350 р.
П Рославль святе подружжя, Церква тим самим віддає честь насамперед Любові - благодатному (тобто не піддається описам і тлумаченням) почуттю, яке продовжує тривати навіть і тоді, коли, судячи з усього, воно повинно було б вже вичерпатися.
Прикладом тому - житіє святих і праведних Іоакима і Анни, батьків Пресвятої Богородиці. Згідно старозавітним думку, шлюб отримував виправдання лише законом боргу перед суспільством, законом став обов'язком дітонародження, проте історія кохання Іоакима і Анни поклала, по суті, межа цієї суворої іудейської традиції, ставши історією безоглядного, безрозсудного, в повній мірі романтичного почуття. Що і було проникливо помічено і зворушливо відображено православними іконописцями, які створили дивовижний і як би зовсім не релігійний образ подружнього єднання і злиття - не тільки духовного, але і плотського; єдиний раз за всю історію іконографії Церква прославити в фарбах саму по собі Любов - незалежно від її впливу на долі Священної історії.
Закони старозавітного шлюбу розглядали дітонародження як обов'язок, і тому бездітність вважалася (та й продовжує вважатися понині) достатньою причиною для розлучення. Отже, праведний Іоаким, чоловік з коліна Юди, мав повне, надзвичайно законне, право залишити бездітну Анну, жінку з коліна Левіна. І, відмовившись від неї, одружитися з іншою. Однак любов до своєї давньої (і вже досягла похилого віку) супутниці життя Іоаким, як воістину романтичний герой нового часу, вважав за краще боргу перед суспільством; він не став відмовлятися від Анни навіть і тоді, коли всі добропорядні громадяни Ізраїлю від нього відвернулися, а первосвященик Іссахаре відмовився прийняти його жертву храму. Люди відповіли взаємністю тим, хто не виконав головної, на їхню думку, обов'язки перед Богом - не відтворив собі подібних.
Але ось тільки Іоаким і Анна один одного не відкинули; вони вважали за краще свій скорботний сімейний дует багатоголосого хору засуджували їх співгромадян. А саме їх шлюб, втративши визначеній законом суспільно-корисної доцільності, знайшло (вперше в історії!) Свій власний і нічим, крім Любові, не обумовлений внутрішній зміст. Саме це набуття один одного і було з такою пристрасною чистотою і такий пронизливої ніжністю відображене изографом на іконі, що іменується Зачаття Анни. І (дивна річ!), Суто інтимний, здавалося б, сенс цієї сцени тут, завдяки цнотливості образу, таким не здається, чому глядач, споглядаючи цю ікону, зовсім не відчуває почуття ніяковості і не відчуває себе безцеремонним роззявою, нишком підняв край алькова завіси . Такий неймовірною і недосяжною (для цього щось загруз в вульгарності світу!) Чистотою віє від цих обіймів, що його споглядання не тільки не соромно, а й, більш того, повчально для тих, кому призначений цей парадоксальний урок любові.
І Богородиця у людей похилого віку (а було їм за сімдесят) батьків все-таки народилася. Обурення співгромадян поступилося місцем подив, і трирічну Отроковицю Марію благоговійно ввели в той самий храм, який ще недавно з презирством відкидав тих, кому належало стати Її батьками. Так, непомітно для оточуючих, почалася нова історія - історія Нового Заповіту, в основі якої лежало розмежування сфер дії: з одного боку, благодатним, що не шукає свого кохання і, з іншого боку, закону державної доцільності.
Після народження дочки праведні Іоаким і Анна прожили недовго; незабаром після Введення Марії в храм Іоаким і Анна померли, Богородітелі відійшли в інший світ, щоб звідти свідчити; відтепер подружжя повинно стати вічним і невпинним зверненням один до одного, постійної один до одного спрямованістю, яка, всупереч ворожості світу, залишиться такою до кінця життя.