В іконостасі зазвичай троє дверей (брами), ведучі у вівтар: посередині іконостасу, прямо перед престолом - Царські врата, зліва від Царських врат (по відношенню до глядача, що стоїть перед іконостасом) - Північні ворота, праворуч - Південні. Бічні врата іконостасу називаються дияконськими дверима. Царські врата прийнято відкривати тільки під час богослужіння (в російській богослужінні тільки в певні моменти). Через них можуть проходити тільки священнослужителі, здійснюючи покладені богослужбові дії. Дияконські двері можуть в будь-який час використовуватися для простого (не має символічного сенсу) входу і виходу з вівтаря. Також через них можуть при необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям при здійсненні служби).
1 цокольний ряд
2-місний ряд (а - царські врата, б, в - бічні врата).
3 -святкова ряд
4 -деісусний (апостольський) ряд
5 пророчий
6 праотеческий
Нижній ряд (або по-іншому «чин») - місцевий
У ньому розташовуються Царські врата із зображенням на двох стулках Благовіщення і чотирьох євангелістів.
Іноді зображується тільки Благовіщення (фігури Архангела Гавриїла і Богоматері в зростання). Зустрічаються ростові зображення святителів, найчастіше укладачів літургії - Іоанна Златоуста та Василія Великого. Обрамлення Царських врат (стовпчики і вінчає покров) можуть мати зображення святителів, дияконів, а зверху ікону Євхаристії - Причастя апостолів Христом. Праворуч від царських врат ікона Спасителя, зліва - ікона Богоматері, зрідка замінні на ікони панських і богородичних свят. Праворуч від ікони Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено даний храм.
Другий ряд - деисус, або деісусний чин
«Спас в силах» - центральна ікона ростового деисусного чину. Твер, близько 1500 року.
Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого почалося його формування. Слово «деисис» в перекладі з грецького означає «моління». У центрі деисуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас в силах» або «Спас на престолі», в разі поясного зображення - Христос Пантократор (Вседержитель).
Рідко зустрічаються оплечний або навіть оглавное зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і моляться Христу: зліва - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михайла (зліва) і Гавриїла (праворуч), апостолів Петра і Павла. При більшій кількості ікон склад деисуса може бути різним. Або зображаються святителі, мученики, преподобні і будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деисуса можуть бути фланковані іконами столпников. Зображені на іконах деисуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані людьми, що молилися Спасителю.
Третій ряд - святковий
П'ятий ряд - праотеческий
завершення
Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (також у формі хреста). Іноді по сторонам хреста ставляться ікони майбутніх, як на звичайній іконі Розп'яття: Богоматір, Іоанн Богослов і навіть іноді дружини-мироносиці і сотник Лонгин.
додаткові ряди
В кінці XVII століття іконостаси могли мати шостий і сьомий ряд ікон:
* Пристрасті апостольські - зображення мученицької кончини 12 апостолів.
* Страсті Христові - докладний виклад всієї історії засудження і розп'яття Христа.
Ці додаткові ряди ікон не включаються в богословську програму класичного чотирьох-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де дані сюжети були дуже поширені.
Крім того, в самому низу на рівні підлоги під місцевим поруч в цей час містилися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивіли, з цитатами з їх творів, в яких вбачаються пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоча і не знали Христа, але прагнули до пізнання істини і могли неусвідомлено дати пророцтво про Христа.
Символіка іконостасу
Виникнення вівтарної завіси пов'язано з пристроєм старозавітного Єрусалимського храму, де завіса закривала Святая святих. За завісою знаходився Ковчег Заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Тільки раз на рік, в день очищення первосвященик входив до Святого святих з жертовною кров'ю козла і тільця (Лев: 16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Розподіл християнського храму на вівтар, наос і притвор повторює пристрій старозавітного храму. Однак тепер вівтар - місце здійснення Євхаристії - став доступний для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, ми маємо відвагу входити до святині кров'ю Ісусовою, новою й живою дорогою, який Він знову відкрив нам через завісу, цебто через тіло Своє» (Євр.10: 19-20) . Таким чином, завдяки спокути людства Христом, люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар. Але апостол Павло вказує на роль в цьому самої завіси. Існують моменти євангельської історії, коли завіса порівнюється з плоттю Христа. За переказами в момент Благовіщення Богоматір, будучи вихована при Єрусалимському храмі, ткала для нього нову завісу. Зіставлення зачаття Христа і істканія завіси можна знайти в богослужінні: «Яко від оброщенія червленіци, Пречиста, розумна багряниця Еммануілева всередину в утробі Твоїй плоть істкася. Тим же Богородицю востаннє Тебе почитаємо »(богородічен 8 пісні канону Андрія Критського). Це переказ відбилося на деяких іконах Благовіщення, де в руках Марія тримає клубок червоних ниток. Особливе розуміння отримав момент смерті Христа в Євангелії: «Ісус знову голосом гучним голосом, віддав духа. І ось завіса у храмі роздерлась надвоє від верху-низу »(Мф.27: 50,51). Отже, завіса не просто відокремлювала, закривала від погляду вівтар, але сама зображувала плоть Христа, що нерозривно було пов'язано з тим, що тут християни брали Причастя.
З розвитком іконошанування і пізніше в зв'язку з формулюванням церковного вчення про ікони на VII Вселенському соборі (787 рік) символічна завіса не могла не змінитися поруч зображень. Замість старозавітного символу треба було показати новозавітну реальність. Перешкода у формі ряду колон також сама по собі служила символом. Колони часто робилися числом 12 (як 12 апостолів), а центр перепони вінчався хрестом - образом Христа. Поява над перепоною ікони Христа стало заміною символу його прямим значенням. Звідси походить головний ряд іконостасу - деисус (від грецького «деисис» - моління). Композиція «Деісус» зображує Христа у славі (на престолі або в оточенні сяйв і ангельських сил) в оточенні тих, хто молиться Йому Богоматері, Іоанна Хрестителя і інших святих. Тут показується момент другого пришестя Христа і Страшного суду, коли Церква молить Христа-Суддю за людство. Зображення 12 апостолів ( «апостольський деисус») також нагадує Страшний суд, коли апостоли сядуть на престоли разом з Христом судити 12 колін Ізраїлевих (Мф.19: 28). В кінці XVII століття зустрічаються деісусний чини саме з сидячими апостолами, як в іконі «Страшний суд».
Святковий чин іконостасу розвиває тему Церкви, з'єднаної Христом, і показує найважливіші моменти пришестя Спасителя в світ і досконалого Їм спокутування - двунадесяті свята. Воскресіння Христове як головний момент порятунку людства від смерті і виведення людей з пекла в рай зазвичай передує більш докладним зображенням подій пристрасної седмиці, що пов'язано з особливим виділенням цих днів в богослужінні. Також показуються найважливіші події після Воскресіння Христа, що свідчать про істинності події. Святковий чин є не просто ілюстрацією Євангелія, але виділяє події, що мають вічний для людства сенс. Він також невіддільний від ходу богослужбового року, тому зустрічається не історична послідовність подій, а їх порядок в церковному календарі.
Богоматір Знамення.
Пророчий ряд звертається до теми старозавітних пророцтв і ознак про Спасителя, Який повинен прийти в світ. Пророки з усім ізраїльським народом чекали народження в світ Месії. Саме тому в центр ряду стали поміщати ікону Божої Матері, від якої народиться Христос. При цьому поширеним варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, так як ця іконографія краще показувала втілення в світ Бога.
П'ятий ряд, званий прабатьківську, розширив старозавітну тему. Якщо пророки жили після Закону, даного Мойсеєві на Синаї, то тут зображуються найдавніші праведники від самого Адама, знали єдиного Бога і також мали обітницю про порятунок. Центральна ікона ряду, повинна була в цьому випадку зображати Самого Бога, в Якого вірили ці люди. Імеенно тому тут помістили образ «Отечество», що показує всі три іпостасі: Отця, Сина і Святого духа, за допомогою наявних в християнстві символів. Образ Старого Денмі (старця) взято з видіння пророка Єзекіїля і Апокаліпсису Іоанна Богослова. Якщо спочатку Старий Денмі розумівся як предвічний образ Бога Сина, то тепер їм стали зображати Отця, про Якого можна дізнатися тільки через тіло прийняв Сина. Сам Христос - друга іпостась - показаний отроком, що сидить на колінах Отця, тобто в іконографії Еммануїла. Спасом Еммануїлом називають зображення Христа юним, в знак Його вічності. Святий Дух показаний у вигляді голуба так, як Він з'явився в момент Хрещення Христа. Медальйон (славу) з голубом тримає в руках юнак Христос.
Уже в XVII столітті допустимість цієї іконографії була поставлена під сумнів [19]. У «Батьківщині» прямо було зроблено зображення Бога Отця, Який «несказанно, невідомий, невидимий, незбагненний» (літургія Іоанна Златоуста). Тут воно поєднувалося з образом Христа, Який будучи співвічність Отця, втілився і отримав людську подобу. До цього було додано символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба. Різне зображення трьох іпостасей створювало їх нерівнозначності в образі.
У деяких сучасних іконостасах «Отечество» замінено іконою Трійці в іконографії Андрія Рубльова або в більш ранньому варіанті «Гостинність Авраама». Цей образ показує явище Бога у вигляді трьох ангелів, що обіцяв Аврааму народження сина. Авраам вже знав, що від його потомства народиться Спаситель, тому і тут потрібно бачити пророцтво про пришестя Христа у світ. Варіант, створений Андрієм Стерновим, показує трьох ангелів без службовців їм Авраама і Сари. Тут акцентується, що самі прийшли зображували собою троичность Бога. Більш того, в іконі Рубльова переданий момент передвічного божественного ради про те, як врятувати людство, яке відпаде від Бога. Тут Бог Син приймає на Себе роль Спасителя, що продчеркнуто головою жертовного тільця в чаші на столі.
Розп'яття в завершенні іконостасу ще раз підкреслює, що Христос є Спаситель і Жертва, завдяки якій створена Церква.
Деисус. Псковська ікона XIV століття.
Таким чином, 5-ярусний іконостас потрібно розглядати зверху вниз. Спочатку на іконостасі показується очікування людством обещенного Богом Спасителя, потім явище Христа у світ і досконале Їм спокутування. Деісусний «чин є завершення історичного процесу: він образ Церкви в її есхатологічному аспекті» [20]. Тут святі показані з'єднаними з Христом як єдине тіло.
Як в євхаристійної молитви на літургії поминаються в вірі покійні старозавітні праотці, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі і знаходяться в храмі віруючі, так і іконостас як би не замкнутий. Його продовжують присутні в храмі християни.
Домашній і похідний іконостаси
У житлових будинках православних християн є особливо відведений для ікон місце - червоний кут - в пристрої якого повторюються принципи церковного іконостасу. Існують багатофігурні ікони 16-19 ст, що містять зображення деисуса, свят і пророків, а іноді (особливо в XIX столітті) всього багатоярусного іконостасу з місцевим поруч. У стародавній Русі такі мініатюрні ікони-іконостаси називалися «Похідна церква», тобто могли братися з собою в подорож.
Складаний іконостас похідної церкви російської армії.
покуття в хаті або в будинку