В незліченну безліч ікон Воскресіння Христового на Русі велику частину складають ікони Зішестя в пекло - сюжету, відомого в візантійському мистецтві, по крайней мере, з VIII ст .; найдавніші зі збережених пам'яток - головним чином, мініатюри особових рукописів - датуються VIII-IX ст. Прийнято вважати, що остаточно ця іконографія склалася до X-XI ст. т. е. Давня Русь отримала іконографію Пасхи Господньої в готовому вигляді.
Православна іконографія НЕ дерзає безпосередньо зображати незбагненну таємницю Христового Воскресіння, розкриваючи її символічно, або у формі свідоцтв, наведених Євангелієм - це Явище ангела до жінок-мироносиць. Запевнення Фоми, Явище Воскреслого Христа учням і інші. Сюжет «Зішестя в пекло» можна віднести також свідченням - свідченням пророчого.
У Псалмах Давида міститься цілий ряд пророцтв про сходження Господа в пекло і вивів звідти душ праведників:
Яко не оставіша душу мою в аді ... (Пс. 15:10);
Візьміть врата князи ваші, і візьміть врата вічна, і ввійде Цар слави. Хто є цей Цар слави? Господь міцний і сильний ... (Пс. 23: 7-8);
Господи, звів єси від пекла душу мою ... (Пс. 29: 4);
Яко милість Твоя чуда з мене, і визволив єси душу мою від шеолу (Пс. 85:13);
Яко прініче з висоти святої Своєї, Господь з неба на землю поглянув, почують зітхання закованих ... (Пс.101: 20-21).
Є натяк на порятунок праведників від уз смерті Воскреслим Христом і у євангеліста:
Земля затряслася, і зачали розпадатися і труни гроби, і повставало багато тіл спочилих святих (Мф. 27: 51-52).
Прямо говорить про це позбавлення апостол Петро:
Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав (1 Пет. 3: 18-19). Апостол Павло також говорить, що Христос сходив до найнижчих місць землі ... (Еф. 4: 9).
До нас дійшов цілий ряд ікон «Зішестя в пекло», що підтверджує початкову вкоріненість саме цієї іконографії Воскресіння Христового в мистецтві Київської Русі.
На іконі «Зішестя в пекло» XII в. (Вона знаходиться в Державному Ермітажі) фронтально зображений Христос з хрестом в руках тріумфально виводить з пекла праотця Адама. Сюжет відомий і в особовому шиття - наприклад, на сакосі святителя Московського Фотія (кінець XIV ст. Зберігається в Музеях Московського Кремля). Чудові пам'ятники цього часу знаходяться в Державному Руссом музеї ( «Зішестя в пекло» з Різдвяного собору Ферапонтова монастиря, близько 1500 р), в Третьяковській галереї ( «Зішестя в пекло» з Воскресенського собору Коломенського кремля, кінець XIV ст.) Та ряд інших .
Але перш звернемо увагу на затребуваність сюжету «Воскресіння - Зішестя в пекло», що виражалося, зокрема, у включенні його в більш складні композиції храмового розпису. У Акафістна циклі виконаних Діонісієм розписів соборного храму Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря - найдавнішому з дійшли до нас зображень Акафіста Пресвятої Богородиці в давньоруському мистецтві - в ілюстрації до 12-му Кондаков художник зобразив сюжет Зішестя в пекло з розриванням рукописання. Фреска Діонісія лаконічна; іконописець прагнув дати точну ілюстрацію тексту акафісту: «Благодать дати захотівши, боргів древніх, всіх боргів рішучий людиною, Прийди Собою до сходять Того благодаті, і розбрат рукописання, чує від усіх так: Алилуя». У розписі представлений зневажає розтрощені пекельні брами Воскреслий Христос, всіх боргів рішучий. Він тримає в правій руці розбрат рукописання, а лівої витягує з пекла праотця - падшого Адама. Ця деталь пізніше повторена в багатьох храмових розписах, присвячених темі акафісту (наприклад, в московському храмі Трійці в Никитниках), а також в іконах Зішестя в пекло. Треба відзначити, що Діонісій в храмової ікони Воскресіння Христового - Зішестя в пекло того ж собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря (нині вона в Державному Російському музеї) при збереженні деяких чорт колористичного і композиційного рішення цю деталь не відтворює.
Ікона «Воскресіння - Зішестя в пекло» з Псковського музею являє собою складну композицію, що ведеться до цілого ряду прототипів. Воскреслий Спаситель зображений в круглої слави стоять на зламаних пекельних вратах. По праву руку від Нього - Адам, за яким щільною групою стоять старозавітні царі і пророки (на передньому плані Соломон і Давид). Зліва - Єва, припадає до ніг Воскреслого Христа (вона, як і Адам - в самому нижньому регістрі мешканців пекла), потім група старозавітних праведників дружин і праотців. Вище за всіх в цій групі - Іоанн Предтеча, це самий недавній мешканець пекла, він благовістив сущим у пеклі явльшегося тілом Бога.
Присутність трьох дружин, оточуючих Єву - досить рідкісна деталь в іконографії Зішестя в пекло. Одна з дружин простягає руки до Спасителя, а Він простягає Свою ліву руку до неї, наказуючи вийти з пекла.
З характерних для псковських ікон Зішестя в пекло іконографічних деталей відзначимо зображення двох ангелів у червоному одязі, що зв'язують сатану в глибині пекла. У нижній частині ікони зображені виходять з гробів праведники в білому одязі. Ця деталь зустрічається в російських іконах XVI в.
Ще одна псковська ікона середини XVI ст. з того ж музею відбувається з церкви дружин-мироносиць «на скудельніцах», т. е. що стоїть на кладовищі, де хоронили подорожніх, жебраків і людей, які померли під час епідемій (пор. на Юди тридцять срібняків була куплена земля гончара, щоб мандрівників (Мф. 27: 7). Мабуть, село скудельнічье - місце видобутку глини для виготовлення посуду; в ямах з-під глини і проводилися поховання померлих від морової виразки, нерідко в братських могилах. під час чумної епідемії 1522 року в Пскові в одну «скудельніцах» поховали 11 500 осіб. Церква дружин-мироносиць «н скудельніцах »була побудована в 1546 р
Можливо, що ікона написана не псковським майстром, а новгородським або навіть московським: в ній немає типових для псковської іконографії деталей: відсутній хрест в руці Спасителя - він замінений на згорнутий сувій. Пекло, на відміну від більшості псковських ікон, зображений лаконічно.
Ікони такого типу мали цілі цикли клейм із зображенням основних свят річного богослужбового кола, а також подій Пісної і Кольоровий Тріоді. Середник був багатоскладних композицію Зішестя в пекло; тема Воскресіння Христового тривала в клеймах.
Муромська ікона не є якимось новим словом в іконографії Воскресіння Христового, це скоріше типова ікона, яка використовує численні більш ранні і короткі варіанти іконографії. Ікони, по типу яких створена Муромська, відомі принаймні з початку XVII ст.
На посередників муромській ікони зображена фронтально розташована фігура Воскреслого Христа, що зневажає скрушно сили адові. У ніг Спасителя - повстають із трун Адам і Єва, група пророки і праведники. По праву руку Спасителя - Іоанн Предтеча, за яким розташувалися щільною групою пророки.
Додаткові сюжети посередника ікони - це хід праведників в рай, зображення самого раю (він обнесений стіною) і стоїть біля воріт раю розсудливий розбійник з хрестом в руках. Він показаний повторно вже в раю беседующим з праотцем Енохом і пророком Іллею і зображений безпосередньо над головою Воскреслого Христа. Відмітна особливість муромській ікони -фігури двох ангелів, які тримають над головами виведених Воскреслим Христом з пекла праведників розгорнуті сувої (написи на свитках збереглися фрагментарно).
Сувої з написами є і в руках у деяких пророків:
У Іоанна Предтечі - «Се аз видех і свідок ...»
У Псалмоспівця Давида - «Радуйся зелосвятий Соломон»
У царя Соломона - «Воскресни, Господи Боже мій, та віз ...»
У пророка Єзекіїля - «Аз Езекеіль провидить врата»
У зображених в раю пророка Іллі - «Ревнуючи і поревновах по Господі» і у праотця Еноха - «Се сповнилося земл.»
Частина характерних сюжетів розгорнутої іконографічної схеми «Зішестя в пекло» в нашій іконі перенесена в найбільше і докладний з зовнішніх клейм (18-е), що займає близько половини нижнього поля. Це клеймо ілюструє текст недільного тропаря 2-го голосу, що звучить на полунощнице Великої Суботи і в Тиждень дружин-мироносиць. Тут зображений порожню труну зі сплячими воїнами; відповідний до замкненим брами пекла Христос з ангелами; ангели, що сковують сатану; старозавітні пророки, що поклоняються Христу. У правій частині клейма зображений Христос з вартими перед ним на колінах Адамом і Євою, а нижче - ангели, які виведуть старозавітних праведників з пекла.
Навколо посередника розташовується шістнадцять клейм внутрішнього ряду з зображеннями двунадесятих свят - крім двох перехідних, Входу Господнього в Єрусалим і Вознесіння, час святкування яких безпосередньо залежить від часу настання Великодня. Ці сюжети винесені в зовнішній ряд клейм. Третій перехідний свято - Зішестя Святого Духа на апостолів - зображений у вигляді Святої Трійці (клеймо 13). Цикл двунадесятих свят доповнюють зображення Зачаття Богоматері, Преполовенія П'ятидесятниці і Покрова, а також три сюжету Страсного циклу - Зняття з Хреста, Положення в труну, і Оплакування Христа.
У зовнішньому ряді клейм, крім кількох святкових сюжетів, детально ілюструються події, пов'язані з Воскресінням Христовим, і явища Спасителя учням після Воскресіння.
6. Явище Христа апостолам після Воскресіння - «З учні взиде на гору Галілейську вірою Христа бачити» (ексапостіларій 1-й).
7. Жінки-мироносиці біля гробу Господнього - «Камінь побачили відвалений, мироносиці срадовахуся» (ексапостіларій 2-й).
8. Явище Христа Марії Магдалині - «Яко Христос воскресе никтоже та невіруючих, явися бо Марії - (ексапостіларій 3-й).
9. Явище ангелів до жінок-мироносиць - «Бачимо майбутнім в Живоносного Гробу мужі в блещащіхся ризах» (ексапостіларій 4-й). На свиті одного з ангелів напис: «Що шукаєте жива».
10. Явище Христа апостолам Луці і Клеопі по дорозі в Еммаус - «Христос воскрес із мертвих, Клеопі і Луці спутешествова, има ж і позна у Еммаус» (ексапостіларій 5-й).
11. Трапеза Воскреслого Христа з учнями -
«Яко людина єси, Спасе, по суті, посеред ставши воскрес із гробу і брашна сопричастя єси» (ексапостіларій 6-й).
12. Апостоли Петро і Іоанн знаходять труну Христа порожнім, з лежачими в ньому поховальними завісами - «Яко взяша Господа Марії рекше, на труну течаста Симон Петро і другий таінік Христов» (ексапостіларій 7-й).
13. Явище Христа Марії Магдалині - «Два ангела видевши всередині труни, Марія удівляшеся і Христа який знає вопрошаше» (ексапостіларій 8-й).
14. Явище Христа апостолам двері зачинених і послання їм Духа Святого - «Ув'язненим, Владико, двері, яко вшел єси, апостоли виконав єси Духа Пресвятого, мирно дунувши» (ексапостіларій 9-й).
15. Явище Воскреслого Христа учням на море Тивериадском - «Тіверіадське море з дітьми Зеведеєві, Нафанаїлом з Петром же і з другімім» «... іже Христовим велінням одесную ввергшего Мрежа, безліч извлекоше риб» (ексапостіларій 10-й).
16. Триразове вопрошеніе Петра і запевнення Петра в любові до Христа - «за божественним повстанні тричі Петра: Любіши чи Мене? Вопрошаяй Господь ». Спаситель тримає сувій з написом: «Симоне Йонин, любиш ...». Відповідь Петра написаний на свиті, який він тримає: «... і Господи, яко люблю Тебе» (ексапостіларій 11-й).
18. Багатофігурна розгорнута композиція Зішестя в пекло. Напис: "Єгда зійшов ти до смерті, животі Безсмертний, тоді ад умертвив ти блиском Божества» (тропар 2-го голосу).
Єпископ Балашихинский Микола