Де межі умогляду в фарбах?
В останнє десятиліття спостерігається зростання інтересу до иконописанию, як в Росії, так і по всьому світу. Це процес пов'язаний з відродженням Православ'я і його духовних і культурних традицій. Якщо ще десять років тому іконописних майстерень були десятки, то тепер їх сотні. Більшість іконописних майстерень і артілей орієнтується на канонічну ікону, і в своїй творчості прагнуть слідувати традиції. У масі своїй іконописці обмежуються створенням більш-менш точних копій або сумлінних списків відомих зразків. Створення нових іконографії або прокладання нових шляхів в іконописання - це завдання не з легких, для цього потрібно не тільки добре володіти ремеслом, а й бути богословом, бо Церква завжди розуміла ікону як «богослов'я у фарбах». Але тут-то і криється найбільша трудність для іконописця, бо, як вважає архімандрит Зінон, один з провідних іконописців сучасності, «істину можна спотворити не тільки словом, а й пензлем». Наскільки це судження справедливо, видно на прикладі іконописної (або як його іменують її творцями) іконологічні школи «Просопон».
Наведемо фрагмент тексту, що представляє ідеологічну концепцію школи, представлену на сайті «Просопон» (www.prosopon.ru). На перших же сторінках сайту слово, винесене в назву школи, пояснюється так: «просопон - сутнісні Енергії Трійці, стоять« перед »або над Богом величність; Божество Бога у всій множинності властивостей, ідей і парадигм, яка становить Життя Бога; Місце і сутнісний Образ Дії Бога. «Просопон» - це один з чотирьох богословських термінів, які використовуються візантійськими отцями Церкви протягом всієї її історії. Благодатні нетварное промені (енергеми) Просопон, спрямовані в світ, є іконні Одкровення теофанії, за якими віруючий дізнається про Єдиного Бога і причащається Божеству. Просопон як Світ, або Царство Боже є нетварное Ікона Бога, безпосередньо споглядаємо першим ангельським чином херувимів, офаніми і серафимів, і послідовно відбивається в ангельському, людському і космічному світі в міру їх здатності восприять Його Енергії. За відображенню цього споглядання пишеться речова ікона, а іконописання стає сакраментальним дією і літургійним мистецтвом. Єдиний Логос Трійці є Ім'я сутнісної та творчої Енергії Трійці.
Так як всі значення Ікони мають свої архетипи в Просопон, а діє через Нього Триіпостасний Бог, то іконописцю необхідно особливо звернути увагу на тонкі розрізнення термінів теології (Іпостась - Образ буття Бога) і іконології (Просопон - Образ дії Бога): Бог - Один і той же, але в двох образах або «тропос» існування. Звідси випливає розрізнення теологічного поняття Бог і іконологічні - Божество. Розрізнення важливі в тому сенсі, що Бог невимовний ім'ям і неізобразім візуально, а Божество має безліч імен-енергій і ізобразімо іконописної символіки. Завдання іконописця полягає в тому, щоб ширше розкрити символ образотворчих можливостей іконописання за висловом батьків: «бачити Бога (точніше Божество) як Він є». Така антиномія боговидіння є справжня перспектива майбутнього розвитку іконопису не тільки по відношенню до символіки кольору та стилю, а й зображення ідей божественного Одкровення. Тоді ікона стає справжнім, без поетичних метафор, «богослов'ям у фарбах».
Ми дозволили собі настільки розлогу цитату для того, щоб був зрозумілий контекст, який визначає богослов'я цієї школи. Перше, що кидається в очі при прочитанні концепції, це далекий від святоотеческого характер тлумачення терміна «просопон», абсолютно неправославне поділ понять - «Бога», як теологічного, і «Божества», як поняття іконологічні. і, навпаки, змішання понять «образ», «енергії», «дії» і «сутність».
Можливо, що приходять в «Просопон» вчитися іконопису, мають найкращі наміри отримати хорошу художню підготовку і в майбутньому працювати для Православної Церкви. Але більшість з них навіть не замислюються над складними богословськими поняттями, на яких грунтується іконописання взагалі і даної іконописної школи, зокрема. Як правило, художника цікавить технічна сторона іконопису, художні прийоми, естетика. Однак іконописання - це не тільки іконописна техніка, це богослов'я у фарбах, іконописець висловлює не тільки своє особисте бачення, але, перш за все, віру Церкви, і то, що словесно виражено в догматах, а образно має бути представлено в іконах. Ось чому багато питань іконописання розбиралися на соборах.
У своїй методиці В. Андрєєв також стверджує, що іконописцем стати неможливо, не пройшовши всі щаблі теоретичної підготовки. Але створена ним система дуже далека від того, чого вчили св. батьки, і чого навчають сьогодні в православних навчальних закладах. Наприклад, слово «теорія» розуміється Андрєєвим в первісному значенні цього грецького слова як «споглядання Бога». Але при цьому споглядання своїх учнів він направляє аж ніяк не на Бога в християнському (біблійному) розумінні, а на якісь умоглядні абстракції. Це видно і з його міркувань, і з тих образів, які створюються в лоні цієї школи.
Звернемося до іконографії, бо в ній образно відбивається духовний досвід. Крім Церквою встановлених образів Христа, Богоматері, святих і ангелів, в іконографії «Просопон» з'являються нові образи, які виражають споглядання якихось вищих сутностей Божества. Наприклад, образ, який отримав найменування «Ісихія».
Що виражає цей образ? Згідно святоотцівському тлумаченню «исихия» (грец. «Мовчання») - це стан умиротворення і предстояния Богу, практика безперервної молитви і споглядання нетварного світла. У святоотецької традиції исихия - це не обличчя, а стан - стан спокою та молитовного споглядання Бога. Нагадаємо, що відповідно до традиційного розумію, ікона зображує особистість, будь то Богочоловік Ісус Христос, Божа Матір, святий. Ікона може також зображати подія - євангельське, житийное, історичне. Але ікона не може зображати стан або ідею. Ікона пишеться для молитви, вона ставить нас віч-на-віч з тим, до кого ми звертаємося в молитві. Але як можна звернутися в молитві до ідеї або до стану?
На іконі «Ісихія» ми бачимо якийсь лик - то чи ангельський, то чи жіночий - зображений фронтально. Дивлячись на це зображення, ми виявляємося віч-на-віч, але з ким? Хто або що перед нами? Божий образ? Якесь Божество? Янгол?
Як відомо, єдиний лик Бога, який ми можемо споглядати, це лик Ісуса Христа. «Хто бачив Мене, бачив і Отця», «Я і Отець Одне», - говорив Спаситель. Іншого зображення Бога нам св. батьки писати не заповідали. Догмат про іконопочитання, прийнятий Сьомим Вселенським собором, стосується виключно образу Другої Особи Св. Трійці - Бога-Сина, Втілене Слово, Якого ми називаємо Ісусом Христом. Ікона заснована на догматі Боговтілення і зримо «свідчить. що Христос істинно, а не примарно втілився », як говорить орос Сьомого Вселенського Собору. Навіть образ Бога-Отця у вигляді старця, хоча і існує в іконописній практиці, соборами був строго заборонений (Стоглавом, Великим Московським і ін.) Як неканонічною. Точно так же образи Христа у вигляді Агнця, Рибки та ін. вважаються неканонічними і теж були заборонені соборами. У школі «Просопон» з'являється образ, не тільки не вкладається в рамки Догмату про іконопочитання, але що являє нам якусь нову сутність, невідому соборному розуму Церкви, що виходить за межі містичного досвіду Православ'я.
Цілком зрозуміло, що В. Андрєєв взяв поняття «исихии» в богослов'ї і містики исихазма, сама назва цього руху походить від грецького слова «исихия», а практикуючих невпинну молитву і споглядання Фаворського світла називали исихастами - «священнобезмолс твующего». Однак, нікому з практиків або апологетів исихазма не спадало на думку поняття исихии наділяти особою і представляти в вигляді такого собі істоти. Ні св. Макарій Великий, ні Евагарій Понтийский, ні Симеон Новий Богослов, ні Григорій Синаїт, ні захисник священнобезмолст чих св. Григорій Палама. Вони навіть не зрозуміли б, що їм пропонується для споглядання в зображенні, названому «Ісихія».
Словом, подібні зображення не знаходять ніякого виправдання в православному богослов'ї, а є якимись вільними фантазіями художника, який взяв на себе роль духовного вчителя. І це було не так і страшно, якби художник не претендував називати свої роздуми богослов'ям, причому саме православним і заснованим на святоотецької традиції. Швидше за все ми тут маємо справу з якимось новим вченням, нічого не мають з Православ'ям. Втім, В. Андрєєв і сам декларує свій відхід від святоотеческого розуміння іконошанування (а, отже, і іконописання). У розділі сайту «Про завдання іконописання і іконописної каноні» читаємо: «Перевага в зображенні в сторону людського або матеріального робить його« гуманістичним », картинним і сентиментальним, і, висловлюючись мовою догматики, веде до аріанству. Протилежної небезпеки не існує. У молитовній догматики Христос завжди називається «Син Божий», а не «Син Людський», хоча Сам Христос часто називав Себе так, здається, для того, щоб акцентувати увагу на применшення і Вочеловеченія Свого Божества. Нам же, що увірували в уже втіленого і вочеловечівшегос я Бога, необхідно максимально виразити Його Божественність - і це завдання іконопису першорядної важливості. Так, щоб Христос виглядав не «добрим» або «благим» людиною на іконах, а Божественної Іпостассю, Образом Бога Отця. Тут підставу православної іконології ».
Пояснення дивних зображень, на кшталт «Ісихій», криється в тому, що своїм завданням школа «Просопон» вважає не написання ікон в православному сенсі слова, а виробництво деяких зображень для споглядання Божества. Не випадково термін «просопон», винесений в назву школи, названий головним іконологічні терміном, хоча для православної традиції це не так.
Чи має право на існування така школа? Безумовно, має. З єдиною обмовкою: вона не повинна іменуватися православної, і навіть ширше - християнської, оскільки будує свою діяльність на підставі власного богослов'я, що відрізняється від православного.
І.К. Язикова, мистецтвознавець, кандидат культурології,
зав. кафедрою християнської культури
Біблійного-бого словского інституту св. апостола Андрія,
викладач Коломенської Духовної семінарії.
Про псевдовчених секти Владислава Андрєєва «Просопон»
Компетентність в православному богослов'ї у мирян в наш час зустрічається нечасто. Причина цього і в тому, що догматична церковна система вивчається переважно в навчальних закладах, що готують майбутніх священиків, і в тому, що для її правильного і глибокого засвоєння необхідна життя по вірі в побожному зануренні в живу церковну традицію. Відсутність цього лагідного духу синівської слухняності Матері-Церкви, покладене на відносне невігластво в догматики породжує такі потворні явища, як секта «Просопон». Розбирати детально всі положення їх віровчення немає необхідності, оскільки їх «багатоповерхова конструкція» споруджена на піщаному підставі помилкового вчення про пізнаваність та ізобразімості Божественної Сутності. «Жонглюючи» вирваними з контексту висловами Святого Письма і святоотецьких творінь, В. Андрєєв і його послідовники намагаються обґрунтувати свої повноваження (неясно на чому засновані - чи то на їх особистої «особливої святості», то чи на посвячення в особливі таємниці віровчення, приховані від пересічних членів Церкви) на особливі відносини з «Шехіна», як ізобразімом образі Божественних Енергій. Важко нашим малоосвіченим сучасникам винаходити ще небувалі єресі. Ось і тут ми маємо справу з невмілими продовжувачами езотеричних ідей гностиків, що переводять, як і властиво сектантам всіх мастей, своє позбавлене навіть звичайної логіки лжевчення в область сотеріологіческого ю; обіцяють своїм адептам неодмінна «обоження» за допомогою приналежності до їх зборам і через писання ікон відповідно до їх доктриною.
Вчення В.Андреева про «присутності Особи Божого в його енергія» і по виразу, і за змістом чуже православної догматики. Поняття Особа, тотожне поняттю Іпостась, віднесено великими святителями і вчителями Церкви «золотого століття» православного богослов'я до кожної з трьох Особистостей - Отця, Сина і Святого Духа, що становлять Єдиносущну і Нероздільну Трійцю. Особа Боже не пізнавши в енергії, а Божественні Енергії є загальними для всіх трьох Осіб Пресвятої Трійці, як соприсутствие Божественної Сутності, Єдиної для Них. Божественні Енергії є прояви Божества поза Його Сутності, Вони множинні, Вони можуть бути іменовані Богом, тому що предвечно Йому соприсущ, можуть вступати з людиною в таємниче і освячує, рятівне для нього спілкування, але ніяк не на рівні раціональних і умопостігаємих відображень. Божественного діяння дають відносні поняття про особистісні властивості Божества, але аж ніяк не допускають вторгатися в трансцендентну область Божественної Сутності. Все істотно видиме і описаної про Божество ми маємо тільки в одночасно історичної і позачасовий Особистості Боголюдини, Господа нашого Ісуса Христа.
Владиславівни, мабуть, вже знайшли «нетварне світло слави», який обіцяють дати і своїм послідовникам, спіткали стан екстазу, що прирівнюється до їх вченні до Божественної любові, і домоглися, нарешті, «премудрості свідомості», засвоївши «образ Божественної Енергії» - Шехіни, відображеної в тварному світі! Залишається їх з цим привітати і запропонувати звернутися в комісії з канонізації для їх прижиттєвого прославлення!
Як все таємниче, ця єресь має вплив на сучасних малоосвічених неофітів, залучаючи їх в каламутну воду понять, які або вирвані з контексту стрункого святоотеческого віровчення і представляються в іншому гіпертрофована му сенсі, або зовсім в соборному богословському творчості не вживаються, а лише колись і кимось із святих отців були згадуватись. Такі і сам термін «просопон», і «Ангел Особи Божого», і поняття «ноетічность" (пом серця), і багато інших. Необхідно частіше нагадувати шукачам «особливої» духовності, що православне віровчення становлять лише ті Богом відкрите істини, які або сформульовані і затверджені на Вселенських соборах, або прийняті до вживання і освячені для нас «згодою батьків» абсолютної більшості православних богословів всіх християнських часів.
Шляхи подолання впливу таких далеких Православ'ю організацій, як «Просопон», можна бачити в отриманні широкими колами звертається до віри молоді хоча б початкового теологічної освіти і в поверненні сучасних вітчизняних «іконописців» до побожним традиціям візантійської та російської іконопису.
Рязанського Державного Університету
